مشروع دراسة : حول صدق التاريخ الأدبي

**admin_01** · 10-04-2006, 09:14 PM

مشروع دراسة : حول صدق التاريخ الأدبيد . فاروق مواســـي لا شك أن المستشرق ( مرجليوت ) ومن بعده الدكتور طه حسين في نظرية الشك الديكارتية التي طبقت على كثير من الشعر الجاهلي قد فتحا نوافذ وآفاقًا .وتحضرني الآن تساؤلات ، قد تكون مشروع دراسات جديدة حول صدق التاريخ الأدبي ومنطقه .ولو خرجنا بعد قراءة طه حسين في كتابه ( في الشعر الجاهلي ) رافضين ، وقلنا إن امرأ القيس حي في وجداننا وفي شعرنا ، ولا ضير علينا ولا ضرار عليه لعدنا نتساءل – مع أن المستشرق ( مونرو ) يريدنا أن نحكم من خلال منطق القدماء – نتساءل في سيرة امرئ القيس : كيف يصل إلى إنسان نعيُ أبيه ويظل يسكر ويلعب النرد ؟ أليست لعبة النرد تحتاج إلى إعمال فكر ؟ وإذا كان الإنسان يفكر في كسب الدست ، فكم بالحري أن تصحّيه الفاجعة ويقوم لتوه... ولا يقول قولته المأثورة : " اليوم خمر ، وغدًا أمر "... أم إن القصة وردت حتى تظهر فتوته وعدم جزعه ، وحتى يتلاءم الموقف وما قاله الأب المحتضَر أن يقوم بمهمة الثأر ذلك الذي لا يجزع من بنيه ؟ قلت لكم بالحري أن تصحيه الفاجعة وهو الشاعر ، ونحن نعرف أن الشاعر في طبيعته عاطفي منفعل ...وإذا كان امرؤ القيس قد كسب القبائل ، وقتل من بني أسد ما قتل ، فلماذا تتخلى عنه القبائل بهذه السرعة ؟ ألأنه قتل مائة ، وهي تقتنع بالعدد ؟ ولنأت إلى طَرَفة :تحدثنا كتب الأدب أن عمرو بن هند أرسل طرفة وخاله المتلمس إلى المكعبر والي البحرين ، ومع كل منهما رسالة تأمر الوالي بقتل حاملها ...أما المتلمس فقد أوجس في نفسه خيفة ، فأقرأ رسالته لأحد حزاورة العرب ، فإذا بها الصحيفة المشهورة ، وإذا بالمثل ينطبق على حامل موته بيده . وتحدثنا الأخبار أن المتلمس حاول إقناع طرفة أن يطلع رسالته أحدًا ، لكن طرفة أبى ، لأنه مقتنع أن مصيره لا يمكن إلا أن يكون العطاء والتكريم . ومن المنطق في مثل هذه الحالة – وبعد فتح رسالة خاله- أن يقرأ طرفة رسالته ، أو يقرأوها له . ثم إن شخصية طرفة الشاب مطالبة بالحق لا تستسلم . ودليلنا معلقته .. فابن عمه ( مالك ) لا يطيق الشاعر ، ويخاصمه بسبب إلحاح طرفة على حقوق أخيه معبد :فما لي أراني وابن عمي مالكًا متى أدن منه ينأ عني ويبعد؟على غير شيء قلته غير أنني : نشدت فلم أغفل حمولة معبد نخلص إلى القول إن قصة طرفة هذه قصة تصلح لأدب الأطفال لتعلم هؤلاء أصول الحذر .فهل طرفة بهذه السذاجة حتى يأتي إلى البحرين يمنّي نفسه ، ويتخلى عنه خاله المتلمس الذي كان وإياه في مجابهة عمرو بن هند ؟؟ ولنأت إلى زهير بن أبي سلمى :والمبالغة تقول إنه ما كان يحيى هرمًا ( عِموا صباحًا أو مساءً ) حتى يأخذ وليدة أو فرسًا أو ...فما هذا المنطق ؟ وهل سلام زهير له أهمية خاصة ؟ وهل مكانة زهير ( الذي أشبع سارقي إبله سبًّا وأودوا بالإبل ) مكانة خاصة ؟؟؟ ولنفرض أن زهيرًا كان يحصل على ذلك ، فما هو المنطق أن تأتي إلى جماعة ، بلغة اليوم ، وتقول : صبحكم الله بالخير إلا العم أحمد وهو أفضل الحاضرين ... هكذا وبصورة تلقائية!!!وهل أجدادنا بهذه القحة ؟ وأين التواضع الذي حدثونا عنه ؟ بل أين المجلس القبلي الذي جرى فيه مثل هذا في تاريخ العرب ؟ وفي ترجمة عمرو بن كلثوم قصة دراماتيكية تصلح لبعث الاعتزاز في نفس النشء ... ولكن كيف يتأتى قتل عمرو بن هند في مجلسه وبين أهله ولا يتعرض له أحد بسوء ؟ وإذا كان عمرو بن كلثوم فاتكًا لا يجرؤ عليه أحد ، فلماذا لا يحل محل عمرو بن هند في زعامة قبائل العرب من قبل النعمان بن المنذر ؟؟؟ وأما الحارث بن حلزة فتحدثنا الروايات أنه ارتجل قصيدته التي مطلعها : آذنتنا ببينها أسماء : رب ثاو يمل منه الثواء ارتجلها دون سابق إعداد ؟ بل تحدثنا الروايات أنه اتكأ على رمح نفذ من يده - وهو لا يدري لفرط تأثره ... ولن نواصل المبالغات ونتحدث عن عنترة .. فهي هنا أسطورية أكثر منها أدبية تاريخية ... وإذا انتقلنا إلى العصر الإسلامي فقصص العذريين تتشابه ، وكأن لُحمتها وسَداها من الخيط نفسه : تموت العاشقة ، ثم يشهق العاشق بعدها شهقة ويموت . ولو قرأنا أمثال العرب لوجدنا : أخطب من سحبان / أفصح من سحبان / أبلغ من سحبان .على أن سحبان وائل المشهور بالفصاحة والبلاغة والخطابة لم يعرف له غير مقطوعة صغيرة لا تدل على بلاغة خاصة أو مكانة تشفع لها بالسبق ، ولم يرد في أمهات الكتب الأدبية قطعة أخرى له ، أو أخبار تتجاوز خبرًا مبالغًا فيه ، ذلك أنه خطب من صلاة الظهر حتى العصر ، فما تنحنح ولا تلكأ ولا تلجلج !!! وقس على ذلك . بل إن حياة عمر بن أبي ربيعة الغزلية الماجنة تنتهي بقسم أنه لم يفعل فاحشة قط . وإذا جئنا إلى فترة العباسيين ، وهي فترة التدوين فإن الأمر لا ينقطع . ولنأخذ مثلين بارزين :فهذا المتنبي ، شاعرنا الكبير ، هذه الشخصية الحذرة من مصائب الدهر ، المتعلقة ، والمتكيفة لواقعها الجديد ، والمتمردة في نفس الآن ، هذا الشاعر يكمن له أعداؤه ، وعندما ينجح في الخلاص يعيده بيت من الشعر ، إذ يقول له غلامه : أتهرب وأنت القائل : الخيل والليل والبيداء تعرفني : والسيف والرمح والقرطاس والقلم فهل هذا البيت له هذه القدسية حتى تعيده إلى الثبات ... مع أن الجرأة طبع من طباعه ؟؟؟ أما أبو العلاء المعري فذكاؤه خارق : يلعب النرد والشطرنج – وهو البصير – ، ويحضر محاكمة لينقل حوارًا بلغة أردية لا يفهمها ، بل يعرف مكان شجرة بين المعرة وبغداد ... وقس على ذلك . والذي أريد أن أقوله من وراء هذه الملاحظات أن التهويل والمبالغة جزء من تاريخ الأدب ، وكأنها أمر لازب لا غناء عنه ، وذلك حتى تظهر السجايا التي يعتز بها العربي ... إننا بحاجة إلى التعامل والنص أكثر من تعاملنا وتاريخ الأدب ، ودراسة التاريخ لا تهم إلا بالقدر الذي يخدم دراسة القصيدة .ونحن بحاجة إلى غربلة الكثير ، وألا نسمح لأنفسنا بإعادة طبع مادة لا تنسجم وذوقنا المعاصر .ونحن بحاجة إلى فحص مقارن ... فنرى هل في آداب الأمم – ولا أعني أساطيرها – ما يشبه هذه الروايات ...والتساؤلات – كما قلنا – مشروع دراسة ، ولا تبدأ الدراسة إلا بعد تساؤل ...

مشروع دراسة : حول صدق التاريخ الأدبي

مشروع دراسة : حول صدق التاريخ الأدبي

إحصائيات Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية