وجها لوجه مع الليبرالي والعلماني والديمقراطي ومناصري حقوق الإنسان بالأسلوب الغربي

**s___s** · 10-27-2006, 10:58 AM

تقديم وجها لوجه مع الليبرالي والعلماني والديمقراطي ومناصري حقوق الإنسان بالأسلوب الغربي

حتى لا يـُفهم الموضوع إلاّ من زاوية علمية ولغوية بحتة أضع خلفية عن كتاباتي للعلمانيين والليبراليين <a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1137&forum=67&post_ id=4947">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1137&forum=67&post_ id=4947</a> وللديمقراطيين <a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=576&forum=49">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=576&forum=49</a> ولمناصري حقوق الإنسان<a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=867&forum=61&post_i d=5048#forumpost5048"> http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=867&forum=61&post_i d=5048#forumpost5048</a> ولموضوع علاقة الرجل بالمرأة<a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&type=&topic_id =1132&forum=62"> http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&type=&topic_id =1132&forum=62</a> قبل أن أبدأ بمناقشة النصوص التي سأجدها من ناحية لغوية لمعاني مفرداتها المستخدمة

**s___s** · 06-16-2007, 05:32 AM

وجها لوجه مع الليبرالي والعلماني والديمقراطي ومناصري حقوق الإنسان بالأسلوب الغربي

لقد وجدت هذه المعلومات لتقديم كتاب صدر حديثا يكشف حقيقة نموذج غربي {كان يتقدم صفوف المثقفين والمنظرّين طول 30 عاما وذو تأثير كبير لدرجة أنه كان مستشار لأكثر من رئيس فرنسي (برنار هنري ليفي)} لمفكّري العلمانية والديمقراطية وحقوق الإنسان، وأحببت نقلها لكم <h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><a name="18"></a><a href="http://groups.yahoo.com/group/RAMALLAH-ARTS/message/14234;_ylc=X3oDMTJzNW1vOTVwBF9TAzk3MzU5NzE1BGdycEl kAzEzNzIxMzg3BGdycHNwSWQDMTcwNTA2Mzk4NQRtc2dJZAMxN DIzNARzZWMDZG1zZwRzbGsDdm1zZwRzdGltZQMxMTgxODkzMjc x" target="_blank">بهتان برنار هنري ليفي منظّر الصهيونية </a> </h4><div align="center"></div><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"></h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"></h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"></h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">بهتان برنار هنري ليفي </h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">منظّر الصهيونية الجديدة في فرنسا</h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">الفيلسوف ذو القميص الابيض والقلب الأسود اخترع اسماء في لندن ليست موجودة </h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">وادعي مقابلة احمد شاه مسعود </h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">وكتب كتابا عن بلد لم يعرف خريطته </h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">باع صور زفافه لصحف الاثارة </h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">وانشأ شبكة في الاعلام لحماية مصالحه </h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">ووصفه طارق رمضان بالمثقف الطائفي 14/06/2007 </h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">سليم بوفنداسة* </h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">يواجه الفيلسوف الذي ارتبط اسمه منذ ثلاثين سنة بأهم الأحداث في العالم عاصفة جديدة، قد تكون مدمرة هذه المرة، لأنها ببساطة تشبه الطريقة التي صنع بها مجده، حين أخرج الفلسفة من المجلات الرصينة وأروقة الجامعات ، إلى مجلات الإثارة وبلاتوهات التولك شو ، بعد ان اكتشف بأن طريق النجومية في عصر ما بعد سارتر يمر عبر البوابتين المذكورتين، فضلا عن استغلال الاحداث الدولية، من كوسوفو، إلى رواندا مرورا بالبوسنة، افغانستان ، الجزائر ثم افغانستان وباكستان. سبعة كتب صدرت تباعا في هجاء برنار هنري ليفي وعشرات المقالات التي تكشف أن الفيلسوف الكبير كذب على مئات الآلاف من قرائه، وباع صور زوجته عارية واستغل نفوذه لانقاذ شركة والده من الإفلاس ولا يعرف شاه مسعود الذي ادعى انه صديقه الحميم فضلا عن كونه استخدم في مناورات سياسية ولفّق تحقيقا عن اغتيال دانيال بيرل صحافي الوول ستريت جورنال الذي قتل ببشاعة في باكستان التي لا يعرف ليفي خريطتها بشهادة أحد أكبر المحققين والمراسلين الصحافيين في المنطقة. ولعل أخطر الكتب هو ذلك الذي أصدره أحد أشهر صحافيي التحري والتحقيقات في فرنسا فيليب كوهين الذي سبق له وأن أصدر الكتاب القنبلة الوجه الخفي للوموند بالإشتراك مع بيار بيان، الكتاب الذي تصدر قائمة المبيعات لأشهر طويلة وأثار صخبا إعلاميا انتهى، بطبيعة الحال، إلى أروقة المحاكم. كتاب كوهين عن سيرة ليفي BHL, une biographie الصادر عن دار Fayard كان أثار ضجة كبيرة قبل أن يرى النور حتى، إذ أن ليفي حاول منعه بشتي الطرق، بما في ذلك الضغط على الناشر كما يعترف الفيلسوف نفسه في حديث لمجلة L'expre التي نشرت أيضا مقتطفات من السيرة، حيث يؤكد أنه رفض مقابلة كوهين في البداية، لكن حين علم بأنه ماض في مشروعه سعى لمقابلته بغرض ثنيه عن رغبته واعترف أيضا أنه ضغط على الناشر ومبرره في ذلك أن فكرة وجود شخص يتتبع خطاك ويحصي عليك حركاتك وسكناتك، وأفظع من ذلك أنه يحاول إعطاء تفسير لكل ما تقوم به، أمر لا يطاق . غير أن كاتب السيرة فعلها وأخرج الكتاب الذي يعيد قراءة ليفي، الذي يظهر مرة أخرى بوجه يبعث على الشك، ويضع مصداقية أحد أصنام الثقافة المعاصرة في فرنسا في امتحان عسير، بل أن مشروع كوهين اعتبر بمثابة تعرية لـ BHL ، الذي وضع أمام مرآة مؤلفاته وممارساته وأكاذيبه واستراتيجيته الإعلامية القائمة على الظهور المكثف في بلاتوهات التلفزيونات، بما في ذلك حضور الحصص الترفيهية، وحين واجهته L'expre بسؤال عن سر حضوره الدائم لحصة حديث العام والخاص، قال بأن منشطها تيري آرديسون من الناشطين القلائل الذين يسمحون لك بتقديم كتبك في التلفزيون ، غير ان هذا المبرر لا يخفي الروابط بين المنشط الشهير وليفي وزوجته الممثلة آريال دومبال الزبونة الدائمة لذات الحصة. وعن دوافع إقدامه على كتابة هذه السيرة بدون ترخيص من المؤلف، يقول كوهين بأن الأداء الإعلامي الحالي في فرنسا يكرّس بعض الطابوهات، ويجعل من الصعب مهاجمة بعض المحميين الذين يشكلون نظام حماية ذاتية. ومن هذا المنظور تناول جريدة لوموند التي حولها مسيروها لخدمة أغراضــــهم، ومن ثمة فإن تحقيقه عن الصحيفة المرجعـــــية في فرنسا، جـــــاء ببساطة ليسقط صـــــفة البقــــرة المقـــــدســة . ونفس الدافع جعله يكتب سيرة ليفي(Magazine li ’®raire Fev 2004)! ويذهب الكاتب بعيدا حيث يؤكد بأن BHL كون شبكة في وسائل الاعلام الفرنسية لخدمة مسيرته، وخدمة زوجته الممثلة وابنته الكاتبة، أيضا. هذا الأسلوب يستدعي في نظر كوهين التعرية والفضح ليطلع الجمهور على الحقيقة. لكن كشف هذه الحقيقة يعرض للخطر، إذ يقول فيليب كوهين أنه ما كان ليقدم على مشروعه لو كان في بداية مشواره المهني، وأنه لو كان له ابن يمارس مهنة الصحافة لنصحه بتجنب كتابة كتاب من هذا الموضوع، وذكر أن عشرات المشتغلين في حقل الإعلام والنشر حذروه من مخاطر الاقتراب هكذا من الفيلسوف الكبير، المستعد للموت من أجل تحقيق ذاته، لكنه في نفس الوقت قد يقضي على نفسه دون أن يدري! ولأن الرجل كان مستهدفا بكتب أخرى فان صاحب السيرة حاول تقديم عمل لا يأتيه الباطل فجمع شهادات 130 شخصا ومئات الوثائق وسخّر سنتين من عمره لتفكيك BHL وإعادة تركيبه. يرى الكتاب أن الفيلسوف المولع بالقضايا الإنسانية والحق والعدالة، لم يتردد في منتصف الثمانينات في السعي لدى الإليزيه من أجل إنقاذ شركة الخشب التي يملكها والده (Becob) من الإفلاس وبطبيعة الحال فإن صديقه ميتران لن يماطل في إسداء هذه الخدمة سواء بتسهيل توفير أنابيب إنعاش افريقية، أو بتقديم قرض من الخزينة لا يقدم عادة إلا للشركات العمومية التي تعاني من اختلالات ماليا، وحتى حين سقطت الحكومة اليسارية وتولّى شيراك حكومة التعايش مع ميتران تواصلت العملية، ويعترف ليفي بأنه عمل على إنقاذ والده لأنه ببساطة شعر أنه ضحية لا عدل وما دام يملك إمكانية إنقاذه فإنه لا يرى مانعا في القيام بذلك. وفوق ذلك فإن BHL سيستفيد من الرعاية السامية في حفل زواجه بالممثلة المكسيكية الأصل آريال دومبال التي وضعه زواجه منها على أغلفة مجلات الإثارة . وكان حفل الزفاف يوم 19 اذار ( مارس) 1993 صفقة متعددة الجوانب، فمن الناحية السياسية كشف عن نفوذ الفيلسوف الذي سخرّت الرئاسة الفرنسية طائرة لنقل ضيوفه، ومن ناحية الإشهار وجد نفسه إلى جانب نجوم الغناء والسينما، ولأول مرة تطارد أفواج البابارازي فيلسوفا، غير أن كتاب كوهين يكشف بأن BHL استلطف اللعبة من البداية، حين باع صور الزفاف لـ باري ماتش التي خصصت للحدث ست صفحات، ومنذ ذلك التاريخ دخل الفيلسوف ذو القميص الأبيض عالم النجوم الشعبية، لكن بالحيلة ذاتها التي يمارس بها تحقيقاته، أي بشبكة العلاقات الخطيرة التي يتوفر عليها، لأن المجلات المذكورة تحب النجوم محدودة الذكاء! فاستغل علاقاته بالناشرين والمجمعات التي تمتلك هذه المجلات للبقاء على الغلاف ولا بأس والحال هذه ان تدل بطريقة سرية، على مكان قضاء عطلته وأن يتغاضى عن المصورين الذين يلتقطون صور حسنائه المكسيكية عارية! ليدخل الريبورتاجات المصورة ، لكن بتعليقات لا تسيء إلى الشرف الرفيع للفيلسوف على غير عادة هذه المجلات، ويكشف الكتاب أن هذه المعاملة أملاها أصحاب المجلات على الصحافيين والمصورين وهو ما حدث مع مجلتي Voici و Paris Match ، ويرصد الكتاب تعليقات من نوع في الوقت الذي يفضل ليفي التفكير في الظل تنام المثيرة آريال في الشمس ولأن الفيلسوف والروائي والمخرج والمحقق الكبير، لا يفوّت حدثا دون أن يبصمه ببصمته الخاصة، ارتبط بالأحداث المأساوية المعاصرة، ونجح في أن يكون مبعوثا لبلاده إلى نقاط ساخنة كأفغانستان، لكن هذه الكتابات ومقالات صحافية ظهرت في فرنسا والولايات المتحدة بأقلام صحافيي الميدان كشفت بشكل مدو عن بهتان الفيلسوف الجديد، المنتصر لهويته، إلى درجة أنه اصبح متهما بإحياء النعرات الدينية، انطلاقا من كتابه الايديولوجية الفرنسية الذي نقب فيه عن الجوانب الفاشية في الذات الفرنسية، بدوافع أملتها هويته، اولا وأخيرا، كتاب فيليب كوهين يكشف مغالطة كبرى بشأن القضية الافغانية، فبعد ان ظل ليفي يِكذب بأنه صديق احمد شاه مسعود، اثر اغتياله في ايلول ( سبتمبر) 2001 ، حيث اكد أنه إلتقى به لاول مرة سنة 1981 ومنذ ذلك التاريخ وهما على صداقة لا تشوبها شائبة، والفضيحة فجرها مخرج عدة أشرطة عن افغانستان اسمه كريستوف دو بونفيلي، الذي ذكر أن الفيلسوف طلب منه سنة 1998 التوسّط له من أجل مقابلة مسعود لأول مرة وذلك بعد توصله بعدة اشرطة مصورة عنه. هذه الشهادة تضع عملا كبيرا ومصداقية مثقف أمام التاريخ ، ويطرح علامات استفهام حول عمله خاصة وأن مسعود استأثر بكتاب كامل بعد اغتياله وورد في كتابه : تفكيرات حول الحرب، الشر ونهاية التاريخ . ولم يخرج كتاب برنار هنري ليفي: من قتل دانيال بيرل ؟ من دائرة الفضائح، ويكشف هذا التحقيق المنعوت من قبل المتتبعين بالتلفيق، يؤكد للمرة الاخيرة تطرف BHL وحقده، ويضعه في خانة المثقف الطائفي كما وصفه طارق رمضان، حفيد حسن البنا. تحقيقه عن صحافي وول ستريت جورنال الذي اختطف وقتل سنة 2002 بالباكستان كان مناسبة لتصفية الحسابات الدينية، حيث استغل ليفي المناسبة من أجل الترويج للخطر الباكستاني والدعوة لضرب هذا البلد وتجريده من السلاح النووي بحجة تعاونه مع القاعدة إلى درجة انه يخترع لقاءات بين رجال المخابرات الباكستانيين وزعماء القاعدة. وقد استغل المحقق الظرف الدولي ليقوم بحملة إعلامية كبيرة لكتابه في الولايات المتحدة، غير أن صحافيا أمريكيا اشتغل في المنطقة قرابة العشرين سنة ويتعلق الأمر بوليام دالريمبل، الذي كتب مقالا مثيرا في new york Review of BBOOKS في كانون الاول ( ديسمبر) 2003 وأعادت نشره لوموند ديبلوماتيك في نفس الشهر، ويسخر المقال من التصوير الكاريكاتوري والحاقد لبلد وأهله من طرف BHL ، حيث يصور المنطقة بالجحيم وأهلها بالثعابين ذات الفحيح، ويتهم الفيلسوف الفرنسي بالخلط بين التحقيق الذي هو جوهر العمل الصحافي والخيال الروائي، مضيفا بأنه منذ الصفحات الأولى نكتشف أن صاحب الكتاب يريد شيئا آخر غير التحقيق معتمدا على التحليل السياسي غير المدعم بوثائق والاختلاقات، والمضحك أن يكتشف ذات الصحافي أن ليفي اخترع من خياله الكريم شارعا في لندن قال أن عمر الشيخ مدبر عملية تصفية بيرل تربّى فيه، وحين راجع المحقق الأمريكي أسماء شوارع لندن لم يجد اسما للشارع المذكور! وفوق ذلك فإن كتاب من قتل دانيال بيرل؟ يخلط الجغرافية الباكستانية ويخلط حتى بين أسماء المدن وأسماء التنظيمات الإرهابية أو المسالمة، فضلا عن تضمن التحقيق لطروحات معادية للإسلام بطريقة مجانية، ومعلومات خاطئة عن وضع المرأة ، حيث سجّل غياب المرأة في بلد وصلت فيها امرأة إلى رئاسة الوزارة ويشتهر بجمال نسائه. وخلص إلى أن ليفي كتب عن باكستان أخرى لا وجود لها إلا في خياله، وفوق ذلك فإن كتابه اعتبر إساءة بالغة لذاكرة بيرل. الضربات السابقة ليست الأولى من نوعها التي يتلقاها أكبر المثقفين إثارة للجدل في فرنسا لكنه صمد معتمدا على ثروته وعلى النظام الذي بناه في الأوساط الإعلامية والسياسية، وحتى أوساط الاعمال، لكن البهتان لا يطول في الغرب، وهو الذي يحصل الآن في بلدان لم ينقرض الشرفاء من مثقفيها الذين يضعون كشف الحقيقة هدفا لا يمكن التستر عليه أو إخفاؤه.</h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"> سيرة برنار هنري ليفي</h4><h4 dir="rtl" style="margin: auto 0.5in auto 0in; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"> ولد برنار هنري ليفي في بني صاف بالجزائر يوم 05 تشرين الثاني ( نوفمبر) 1948 ، وبعد أشهر من هذا التاريخ استقرت عائلته بباريس حيث درس وببلوغه المرحلة الجامعية تتلمذ علي يد جاك ديريدا ولويس ألتوسير في سنة 1971 زار شبه القارة الهندية وتوقف بالبنغلاديش التي كانت تخوض حربا تحريرية استجابة لدعوة مالرو إلى إنشاء كتيبة دولية من أجل بنغلاديش وعمل كمراسل حربي، ومكنته إقامته في هذا البلد من اعداد كتاب بعنوان بنغلاديش، قومية داخل الثورة واختاره ميتران للعمل في فريق خبرائه إلى غاية 1976 في نفس الفترة أشرف على إدارة ثلاث سلاسل بدار غراسيه العريقة وأصبح مكرسا كرئيس عصابة الفلاسفة الجدد المشكلة من جون بول دولي، كريستيان جامبي غي لاردو، أندري غلوكمسان، وجون ماري بونوا ولقيت هذه الموجة اهتماما كبيرا في الأوساط الإعلامية إذ أصبح هؤلاء الفلاسفة مطلوبين تلفزيونيا للإدلاء بتعليقاتهم على الأحداث وفي نفس الفترة أدار ركن أفكار بجريدة le quotidien de paris وتعاون مع النوفيل أوبسرفاتور . أصدر سنة 1977 كتاب البربرية بوجه إنساني ثم وصية الله سنة 1979 بعد ذلك شكل إلى جانب فرانسواز جيرو ومارك ألتر وبعض المثقفين الحركة الدولية ضد الجوع وكذا لجنة حقوق الإنسان التي تناضل من أجل مقاطعة الألعاب الأولمبية في موسكو وتزوج من سيلفي يوسكاس. سنة 1981 يصدر أكثر كتبه إثارة للجدل الايديولوجية الفرنسية وفي ايلول ( سبتمبر) من ذات العام يزور أفغانستان ويسلم المقاومين معدات لإنشاء إذاعة أفغانستان الحرة بين سنتي 82 و83 يكتب الافتتاحيات في الأعمدة في عدة مجلات وجرائد ويكتب في مجلة bloc - notes le point التي لا زالت مستمرة إلى اليوم وجمعت في ثمانية كتب تحمل عنوان مسائل مبدئية ليصدر سنة 1984 روايته الأولى الشيطان في الصدارة وفي سنة 1987 أصدر كتاب مدح المثقفين يسائل فيه دور مثقفي القرن العشرين. بعد ذلك يصدر روايته الثانية أيام شارل بودلير الأخيرة وفي سنة 1990 أسس مجلة قاعدة اللعبة وقد كانت سنوات التسعينات حافلة بالنسبة للفيلسوف الجديد حيث اهتم بالأعمال التلفزيونية منها سلسلة مغامرات من أجل الحرية كما أعد فيلما عن المأساة اليوغوسلافية وفي سنة 1993 يتزوج الممثلة آريال دوميال واصدر كتاب الرجال والنساء . كما يصدر كتابا وفيلما عن البوسنة ويتبنّى قضية سلمان رشدي. في سنة 2000 اصدر أحد أهم كتبه قرن سارتر وفي 2001 يصدر تأملات حول الحرب ضد الشر ونهاية التاريخ. سنة بعد ذلك يكلفه الرئيس جاك شيراك بمهمة خاصة في أفغانستان وفي 2003 تشغله قضية مقتل دانيال بيرل الصحافي الأمريكي الذي تمت تصفيته في باكستان حيث اصدر كتاب من قتل دانيال بيرل؟ . في سنة 2004 أشرف على ترجمة مجموعة من كتبه وأصدر الجزء الثامن من مسائله المبدئية وسيتعب من يتتبع نشاط الفيلسوف بين مختلف الحقول المعرفية والفنية نظرا لغزارة انتاجه وتعدد نشاطه. <h4></h4></h4>*كاتب جزائريعن جريدة القدس العربي

**s___s** · 07-14-2007, 01:05 PM

موقع باللغة العربية لتجمّع للا دينيين العرب يهاجموا به كل شيء عن الله والعرب والإسلام وتاريخهم

قبل أيام طُلب مني نوتات موسيقية لموسيقى عربية من أبناء البلد هنا، فبحثت في الجووجل عن هذا الموضوع ومن ضمن المواقع التي اقترحها عليّ جووجل كان هذا الموقع<a href="http://www.nagam.org/" target="_blank">http://www.nagam.org/</a> وفوجئت بالإلحاد الواضح في منتدى هذا الموقع الذي اطلقوا عليه إبن رشد<a href="http://www.nagam.org/forumdisplay.php?f=15" target="_blank">http://www.nagam.org/forumdisplay.php?f=15</a> بالأفكار وطريقة عرضها والصراحة في التهجم على كل ما هو جميل فينا ومن هم خلفها وتعرفت أن لهم كذلك غرفة على البالتوك باسم غرفة اللادينيين واخترت عدة مواضيع للدخول في حوار معهم، وأنصح كل من يريد الدخول في حوار معهم أن لا يعصّب ويحتفظ ببرودة الأعصاب والمواضيع هي لمن يحب أن يطلع على الحوار هل انت مؤمن؟<a href="http://www.nagam.org/showthread.php?t=1140" target="_blank">http://www.nagam.org/showthread.php?t=1140</a> الحوار الحاسم<a href="http://www.nagam.org/showthread.php?t=1148" target="_blank">http://www.nagam.org/showthread.php?t=1148</a> الإيمان بالله<a href="http://www.nagam.org/showthread.php?t=1156" target="_blank">http://www.nagam.org/showthread.php?t=1156</a> النساء المسلمات<a href="http://www.nagam.org/showthread.php?t=907" target="_blank">http://www.nagam.org/showthread.php?t=907</a> جزيرة القرضاوي<a href="http://www.nagam.org/showthread.php?t=1134" target="_blank">http://www.nagam.org/showthread.php?t=1134</a>

**s___s** · 04-09-2008, 07:36 AM

مقالة ليساري أثارت انتباهي

 <div id="post_message_70602" align="center">http://www.kanaanonline.org/articles/01482.pdf الثالوث المحرّم في خطاب اليسار المرتدّ! نصر شمالي * على مدى السنوات العشر الماضية، تشكّلت في بلادنا تيارات سياسية معادية جذرياً للعروبة والإسلام، وللقومية والوحدة، وللاشتراكية واليسار، وللمقاومة والتحرير! لقد أصبحت هذه التيارات حقيقة قائمة نصطدم بها في حياتنا اليومية أنّى توجّهنا، وصارت لها حكومات رسمية تمثّلها، كما هو الحال في العراق ولبنان وفلسطين وغيرها، أمّا الراية التي ترفعها هذه التيارات فهي راية الليبرالية والديمقراطية وحقوق الإنسان، مغفلة الإشارة إلى مسألة السيادة الوطنية أو القومية إغفالاً يبدو متعمّداً، أو تكتيكيّاً، ومغفلة أيضاً الإشارة إلى قناعتها المضمرة أن لا بأس من قيام الأنظمة الديمقراطية الليبرالية على أرض أيّ "كانتون" مجتزأ من أراضي الأوطان، وفي ظلّ أيّة سيادة حتى لو كانت سيادة أميركية بل إسرائيلية، مباشرة أو غير مباشرة! وقد تشكّلت هذه التيارات في معظمها من عناصر كانت، حتى انهيار الاتحاد السوفييتي، تنتمي إلى الأحزاب الشيوعية وإلى اليسار القومي، الأمر الذي أصاب بالصدمة القاسية أولئك الذين فوجئوا بهذا الانقلاب كمن أخذ على حين غرّة، أمّا الذين لم يفاجأوا بالظاهرة، بسبب متابعتهم لها منذ بداياتها، فإنّ معرفتهم المسبقة لم تجنّبهم الحزن العميق والغضب الشديد، وفي الوقت نفسه لم تزعزع تمسّكهم أكثر من ذي قبل بقضية تحرير و تحرّر واستقلال أمّتهم ووحدتها ونهضتها. ولعلّ أغرب ما في الأمر أنّ هذه التيارات التي انقلبت على أمّتها تأخذ على البعض انقلابهم على الأميركيين، لكنها لا تأبه لانقلابها هي ضدّ أمّتها، وانتقالها إلى معسكر الأميركيين في المحصلة، سواء أعلنت ذلك أم لم تعلنه! إنها تحقد على أولئك الذين انتقلوا من معسكر الظالمين إلى معسكر المظلومين مع أنّ مثل هذا الانتقال يستدعي فرح واحتفاء وترحيب الأحرار، لأنّه عموماً تطوّرا في الوعيً معقولاً ومبشّراً ، وخروجاً من الضلال معقولاً ومبشّراً ، وانحيازاً إلى الحقّ والعدل معقولاً ومبشّراً ، بينما الذي يستحق الكره ويستدعي الغضب هم أولئك الذين ارتدّوا فانتقلوا من معسكر الوعي والحق والعدل إلى معسكر الضلال والنهب والظلم! وهل يستوي الذين كانوا يعلمون والذين كانوا لا يعلمون؟ لقد كان انهيار الاتحاد السوفييتي مناسبة كشفت حقيقة هؤلاء اليساريين المرتدّين، الذين تميّزوا عموماً في الماضي بتطرّفهم، وهي أنّ تركيبتهم قبل ارتدادهم كانت خليطاً من الانتهازية والجهل وعشق الوجاهة والثرثرة الببغاوية(المحفوظات عن ظهر قلب) وإنّه لمن الثابت المؤكد أنهم لم يرتدّوا بسبب أخطاء وانحرافات القادة السوفييت، بل بسبب انهيار الدولة السوفييتية التي كان وجودها سبب ولائهم السطحي لمعسكر الاشتراكية والنضال ضدّ الرأسمالية، فقد كانوا يعتبرون المعسكر السوفييتي عالماً مقابلاً لعالم الرأسمالية ومنفصلاً عنه وقائماً بذاته! وهذا هراء بالطبع، لأنّ العالم عموماً كان رأسمالياً قبل السوفييت وأثناء وجودهم، ولأنّ الاتحاد السوفييتي، من بدايته إلى نهايته، لم يكن سوى محاولة عظمى لتغيير النظام الرأسمالي العالمي، لكنها فشلت، إنما ليس من دون نتائج وعبر تاريخية عظمى سوف تكون لها أهميتها الفائقة في الجهود الأممية المستمرّة لتغيير هذا النظام الرأسمالي الاحتكاري الصهيوني الفظيع، وهكذا فقد فجع المرتدّون بانهيار ما كانوا يطلقون عليه اسم: "العالم الاشتراكي"! وماذا سيفعلون بعد انهيار "عالم" بكامله؟ هل ينتظرون أن تبدأ من الصفر عملية بناء "عالم" آخر غيره؟ طبعاً لن يفعلوا، فهذا مستحيل قياساً بتركيبتهم الضحلة! وسرعان ما جاء الخلاص من المأزق أميركياً يهودياً تروتسكياً، أي ماركسياً بصورة ما، فتلقّفوه بلهفة ما بعدها لهفة، بمن فيهم أولئك الذين كانوا في السجون، الذين شعروا بعد انهيار النظام السوفييتي أنه لم يعد هناك ما يستحق أن يسجنوا لأجله! لقد جاءهم الخلاص مدبّجاً تدبيجاً علمياً حسن السبك، فالعدالة في الأصل فكرة طوباوية، وبالتالي فإن التجربة السوفييتية نهضت على عقيدة طوباوية، وهنا يكمن السبب الأول والأخير لفشلها، أمّا نقيض الطوباوية فهو النظام الرأسمالي الواقعي الديمقراطي الليبرالي، الذي يأخذ فيه الناس ما يستحقّونه وليس ما يحتاجونه، فالفقراء يستحقّون فقرهم والأثرياء يستحقّون ثراءهم والمتخلّفون يستحقّون الاحتقار والوصاية عليهم من قبل المتقدّمين المتحضّرين! تلك خلاصة الفكرة التي بدأ التروتسكيون السابقون من اليهود الأميركيين تعميمها في مختلف أنحاء العالم منذ أواسط العقد الأخير من القرن الماضي، والتي تلقّفها اليساريون في بلانا بحرارة وحماسة، خاصة بعد أن فهموا أنّ الأميركيين سوف يقرنون القول بالعمل عندما يصلون إلى البيت الأبيض في العام 2000! كان بول وولفويتز أحد أبرز الأميركيين اليساريين السابقين، الذين صاروا فيما بعد يعرفون باسم المحافظين الجدد، وحبّذا لو امتلك أحد اليساريين السوريين المرتدّين الشجاعة الكافية ليحدثنا عن ذلك الاجتماع الذي حضره في واشنطن عام 1995، وحضره وولفويتز وشرح فيه للعرب الحاضرين كيف يرى المستقبل الديمقراطي لبلادهم، وقد سلّم الحاضرون العرب يومئذ أنّ للولايات المتحدة مصالحها المشروعة في البلاد العربية! وسلّموا بدورها في عملية التغيير الديمقراطي! لكنهم استفسروا عن طبيعة العلاقات التي سوف تنهض في المستقبل بين واشنطن والديمقراطيات العربية، فأجابهم وولفويتز، بمنتهى الصراحة، أنّ الولايات المتحدة سوف تضرب نظام الحكم العربي حتى لو كان ديمقراطياً في حالات ثلاث: إذا هدّد مصالحها النفطية أولاً، وإذا هدّد أمن "إسرائيل" ثانياً، وإذا كانـت حكومته إسلامية وإن جاءت عن طريق الانتخاب الديمقراطي ثالثاً! ولنسجّل هنا على الفور أنّ كتابات وخطابات المرتدّين خلت منذ ذلك التاريخ، عام 1995، من أيّ حديث عن النفط المستولى عليه من قبل الأميركيين أو عن اغتصاب فلسطين، وصاروا يعبّرون تلميحاًَ أو تصريحاً عن إعجابهم "بالواحة الديمقراطية الإسرائيلية"، أمّا عن الإسلام فقد صاروا أشدّ خصومه منذ ظهوره قبل أكثر من ألف وأربعمائة عام وحتى يومنا هذا! * <a href="mailto:ns_shamali@yahoo.com">ns_shamali@yahoo.com</a></div>

**s___s** · 06-23-2008, 08:39 AM

وجها لوجه مع الليبرالي والعلماني والديمقراطي ومناصري حقوق الإنسان بالأسلوب الغربي

بالمناسبة لاحظت أن الكثير ممن يدعي أنه مسلم بل وحتى إسلامي هو في الحقيقة لا يعلم أنه ليبرالي وعلماني وديمقراطي ومن مناصري حقوق الإنسان بالأسلوب الغربي مثله مثل من أناقش أفكارهم هنا في هذا الموضوع، والمصيبة الأنكى بالحالة هنا أنه يُغلّف كل ذلك بغلاف إسلامي ويستشهد بآيات وأحاديث وقد ناقشت الكثير منهم وإليكم عينة من تلك المناقشات جمعت بعضها وتجدوها في الموقع وتحت العنوان التالي كيف يمكن أن يكون إسلامنا واحدا موحدا وليس طوائف ومذاهب وأحزاب في بلد واحد؟<a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=13222"></a> <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=13222" target="_blank">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=13222</a></a /> وسبب ذلك لغوي من وجهة نظري، كما بينته هناك كذلك في الموضوع وتحت العنوان التالي هل نفهم العربية؟ ولماذا لا نفهمها؟ وكيف تجاوز ذلك؟ <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=15257">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=15257</a> فينطبق عليهم القول إن كنت تدري فتلك مصيبة وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم ما رأيكم دام فضلكم؟ <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

**s___s** · 06-30-2008, 07:57 AM

وجها لوجه مع الليبرالي والعلماني والديمقراطي ومناصري حقوق الإنسان بالأسلوب الغربي

تكملة للمداخلة السابقة أضع هنا روابط لمواضيع دخلت في نقاش بها فتنة الوهابية <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12600">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12600</a> الوهابية والغلو في التكفير <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12661">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12661</a> تعليقات حول الحوار الثنائي مع الأستاذة جميلة حسن حول الوهابية والتكفير؟!!! <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12795">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12795</a> لا سنة ولا شيعة <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=11201">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=11201</a> إن كنتم صادقين فنحن أول من يقف معكم يا حزب الله <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12210">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12210</a> على هامش موضوع "لا سنة ولا شيعة" حواري مع نزار حيدر <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12570">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12570</a> والتي منها خرجت بملخص نشرته في الموضوع في الموقع وتحت العنوان التالي الشيعة والصوفيّة وموضوع التوّسل قراءة جديدة أحب قراءة تعليقاتكم عليها <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12673">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12673</a> أن الشيعة مثل "النظام الملكي" حصرت التوسّل والشفاعة بقبور ومراقد وأضرحة آل البيت وخاصتهم فقط وفرض استحقاقات مالية لتمويل جيوشهم واحتياجاتهم على كل الأتباع حُدّدت بـ20 بالمئة من دخل مريديهم على أن يكون المسؤول عنها من آل البيت أو من أناب نفسه عنهم، والجمع على قدح كل الدولة الأموية والعباسية وما تبعها وما زعمت أنها قامت عليه من دين وعلماء وبقية المواطنين وأولادهم وأحفادهم من بداية التفكير في تأسيس دولهم إلى يوم الدين في حين أن الصوفيّة مثل "النظام الجمهوري" سمحت بالتوسّل والشفاعة بقبور ومراقد وأضرحة أيّاً كان بغض النظر عن خلفيته أو دينه طالما تنطبق عليه بعض المحددات والعلامات، وفرض استحقاقات مالية لتوفير كل الاحتياجات بدون تحديد سقف لها على مريديهم وتسليمها لشيخ الطريقة أو من أناب نفسه عنه، والجمع على قدح كل الدولة السعودية وما زعمت أنها قامت عليه من دين وعلماء وبقية المواطنين وأولادهم وأحفادهم منذ بداية التفكير في تأسيسها إلى يوم الدين ما رأيكم بهذه القراءة؟ ومدى قربها وبعدها عن الواقع؟ وبعد ما انتبهت عليه من المناقشة في الموضوع التالي <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=16431">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=16431</a> أضيف النقطة التالية لاحظت أن أعلام علم الكلام أو الفلسفة لدينا على مر التاريخ نجدهم إما كانوا من الشيعة أو من الصوفية، في تناقض غريب مع أبسط أبجديات المنطق، فالشيعة والصوفية يغلب على اساس فكرهما موضوع الرمزية، الرمزية في القبور الرمزية في التوسّل، وغيرها الكثير بعيدا عن أي علاقة بالمنطق الذي يعتمد على المحسوس المادي ما رأيكم دام فضلكم؟ <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

**s___s** · 09-15-2008, 07:34 AM

وجها لوجه مع الليبرالي والعلماني والديمقراطي ومناصري حقوق الإنسان بالأسلوب الغربي

<a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=19443" target="_blank">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=19443</a> اسمح لي أعلّق على هذه النقطة والإشكاليّة الأساسيّة في تفكير الكثير لوضع النقاط على الحروف بطريقة صحيحة<div style="margin: 5px 20px 20px"><div class="smallfont" style="margin-bottom: 2px">اقتباس:</div><table cellspacing="0" cellpadding="6" width="100%" border="0"><tr><td class="alt2" style="border-right: 1px inset; border-top: 1px inset; border-left: 1px inset; border-bottom: 1px inset"><div>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يسري راغب شراب <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?p=106135#post106135" rel="nofollow"><img class="inlineimg" title="مشاهدة المشاركة" alt="مشاهدة المشاركة" src="http://www.almolltaqa.com/vb/images/buttons/viewpost.gif" border="0" /></a> </div><div style="font-style: italic">ولنتفق أولا إن الأمر يتعلق بحوار بين ايديولوجتين مختلفتين وفي كل العالم العربي والإسلامي موجودتان الحركة الوطنية الليبرالية - صاحبة الوعاء الواسع - والحركة الاسلاميه - صاحبة الاتجاه الواحد - الوعاء الواسع قد يضم بين ثناياه كل الاتجاهات </div></td></tr></table></div>هل حقيقة الليبراليّة هي صاحبة وعاء واسع؟ أنا أظن العكس، منذ أكثر من قرن من الزمان فرضها المحتل وما زالت تحكمنا الليبراليّة بمختلف أصنافها، هل كان أيّ صنف منها بوعاء واسع؟ وهل سمحت للآخر بأن يتعامل معها الندّ للندّ؟ أو هل تركت حريّة التحرّك للجميع وفق أرضيّة حقيقيّة للتعايش المشترك؟ أم كانت لا تترك أيّ وسيلة شيطانيّة للتضييق على الآخر وأقصاءه؟!!!! وكلّنا عاش ويعيش هذه الحقيقة حتى الآن، والأمثلة من كل المناطق كثيرة بلا أي استثناء أنا أظن واحدة من الإشكاليّات الأساسيّة التي يدّعيها أهل الليبراليّة زورا وبهتانا من وجهة نظري (بعلم أم بدون علم الله أعلم فأنا لا أعلم بالنيّات) هي موضوع أنهم يقبلوا بالآخر وكنت قد كتبت شيء في الموضوع في حوار في احدى المجموعات البريدية ونشرته في موقع الجمعية في أكثر من موضوع روابطها التالية لمن يحب قراءة البقيّة وأعيد نشر جزء منها هنا <a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?post_id=22831#forumpost22831">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?post_id=22831#forumpost22831</a> <a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?post_id=14831#forumpost14831">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?post_id=14831#forumpost14831</a> هناك فرية رمانا بها أبناء التيارات الواردة أفكارهم من خارج المنطقة بأن شخصيتنا وأفكارنا الأصيلة هي ثقافة صراع أضداد وإقصاء وإلغاء، أيّ من باب رمتني بداءها وأنسلّت في حين لو دقّق النظر أيّ مُنصف وذو نظرة فاحصة تحليليّة علميّة يجد أن ثقافة صراع الأضداد وإقصاء وإلغاء الآخر من باب أنه عدو، هي في الحقيقة مستوردة من الخارج وهي اللوثة التي أصابت ثقافتنا من تأثيرات تلك التيارات المتأثرة بالأفكار الغربية، فثقافتنا الأصيلة تعدّت فكرة صراع الأضداد منذ آلاف السنين ووصلت ببلوغها إلى فكرة التكامل، والتكامل لا يعني عدم الاختلاف وعدم تشخيص كل تيارات المجتمع وتعريفها برغم كل اختلافاتها وثاني شيء أيّ مُثقّف هذا الذي يمكن أن يكون له أيّ احترام وأيّ موقع قدم في أيّ مجتمع، إن كان هو لا يرضى الدفاع عن حرّيته، ولا يُريد أن يتحمّل من أجل الحصول عليها أيّ شيء؟ فيتقوقع ويُبرّر تقوقعه بالسلامة وبلا وجع دماغ أو يُركّز عمله بما تسمح به السلطات أو لا يُزعجها الكلام به؟ وأيّ مُثقّف هذا الذي يهرب إلى الخارج في سبيل أن يكون مُثقّف؟ وكيف يُمكن لمثل هكذا مُثقّف أن يكون له أيّ ارتباط بالمجتمع ويُمكن أن يُنتج أيّ ثقافة صحيّة؟ وأيّ ثقافة صحيّة تتوقع من شخص مهزوم أصلا؟ ومن وجهة نظري لا يمكن لمن يؤمن بنظرية النسبيّة أن يكون له أيّ استعداد للتضحية، وذلك لسبب بسيط النسبيّة تعني التردّد، ولا تعني التعدّد، ومن يتردّد يعني غير مقتنع وعدم الاقتناع لا تجعل للشخص أيّ استعداد للتضحية فلذلك الحرّيّة التي يتم الإنعام بها عليه من الآخرين هذه عبوديّة وليست حرّيّة والمُثقّف الذي لا يرتبط بالمجتمع ويعتز بانتمائه له بخيره وشرّه ويتألم لآلامه ويفرح لفرحه ويعترف بكل مكوناته بدون أنانية، مهما كانت براعة قلمه لن يستطيع نقل صورة مؤثرة عن واقعه وما حوله ولا يُمكن أن يتفاعل مع قضاياه إن كانت عاطفية أو اجتماعية أو أخلاقية أو أقتصادية أو سياسية أو دفاعية ولا حتى عن الحرية التي يرددها كالببغاء ح ر ي ة كلما سنحت له الفرصة للبكاء على الأطلال، ولذلك لا تجد ردود الأفعال والتعليقات على كتاباتهم مهمة بينما عندما يكون هذا المُثقّف مثل ياسمينة صالح وزكّية علاّل وغيرهما الكثير في المجموعة الذين قرأت لهم مما تم تمرير نتاجهم فيها، ترى ما تثيره من ردود أفعال وتعليقات تتجاوز ردود المجاملة المعتادة، لأنك تجد ثقافة حقيقيّة وتجد ارتباط حقيقي ولذلك الصورة التي تأخذها من كتاباتهم غصبا عنك إن كان لديك أي ذرة احساس تحترمها حتى لو اختلفت معها فهل نغار من مثل هكذا كتّاب ونتبع خطاهم؟ أتمنى ذلك كتبت هذا الكلمات في مناقشة حصلت في مجموعة أصدقاء القصة السورية لمن يحب متابعة الأصل فعليه بالرابط التالي وتفريعاته الموجودة في نهايته <a href="http://groups.yahoo.com/group/SyrianStoryFriends/message/4016">http://groups.yahoo.com/group/SyrianStoryFriends/message/4016</a>هل حقيقة الليبراليّة هي صاحبة وعاء واسع؟أنا أظن العكس، منذ أكثر من قرن من الزمان فرضها المحتل وما زالت تحكمنا الليبراليّة بمختلف أصنافها، هل كان أيّ صنف منها بوعاء واسع؟ وهل سمحت للآخر بأن يتعامل معها الندّ للندّ؟ أو هل تركت حريّة التحرّك للجميع وفق أرضيّة حقيقيّة للتعايش المشترك؟ أم كانت لا تترك أيّ وسيلة شيطانيّة للتضييق على الآخر وأقصاءه؟!!!!وكلّنا عاش ويعيش هذه الحقيقة حتى الآن، والأمثلة من كل المناطق كثيرة بلا أي استثناءأنا أظن واحدة من الإشكاليّات الأساسيّة التي يدّعيها أهل الليبراليّة من وجهة نظري (بعلم أم بدون علم الله أعلم فأنا لا أعلم بالنيّات) هي موضوع أنهم يقبلوا بالآخر وكنت قد كتبت شيء في الموضوع في حوار في احدى المجموعات البريدية ونشرته في موقع الجمعية في أكثر من موضوع روابطها التالية لمن يحب قراءة البقيّة وأعيد نشر جزء منها هناهناك فرية رمانا بها أبناء التيارات الواردة أفكارهم من خارج المنطقة بأن شخصيتنا وأفكارنا الأصيلة هي ثقافة صراع أضداد وإقصاء وإلغاء، أيّ من باب رمتني بداءها وأنسلّتفي حين لو دقّق النظر أيّ مُنصف وذو نظرة فاحصة تحليليّة علميّة يجد أن ثقافة صراع الأضداد وإقصاء وإلغاء الآخر من باب أنه عدو، هي في الحقيقة مستوردة من الخارج وهي اللوثة التي أصابت ثقافتنا من تأثيرات تلك التيارات المتأثرة بالأفكار الغربية، فثقافتنا الأصيلة تعدّت فكرة صراع الأضداد منذ آلاف السنين ووصلت ببلوغها إلى فكرة التكامل، وثاني شيء أيّ مُثقّف هذا الذي يمكن أن يكون له أيّ احترام وأيّ موقع قدم في أيّ مجتمع، إن كان هو لا يرضى الدفاع عن حرّيته، ولا يُريد أن يتحمّل من أجل الحصول عليها أيّ شيء؟ فيتقوقع ويُبرّر تقوقعه بالسلامة وبلا وجع دماغ أو يُركّز عمله بما تسمح به السلطات أو لا يُزعجها الكلام به؟ وأيّ مُثقّف هذا الذي يهرب إلى الخارج في سبيل أن يكون مُثقّف؟ وكيف يُمكن لمثل هكذا مُثقّف أن يكون له أيّ ارتباط بالمجتمع ويُمكن أن يُنتج أيّ ثقافة صحيّة؟ وأيّ ثقافة صحيّة تتوقع من شخص مهزوم أصلا؟ومن وجهة نظري لا يمكن لمن يؤمن بنظرية النسبيّة أن يكون له أيّ استعداد للتضحية، وذلك لسبب بسيط النسبيّة تعني التردّد، ولا تعني التعدّد، ومن يتردّد يعني غير مقتنع وعدم الاقتناع لا تجعل للشخص أيّ استعداد للتضحيةفلذلك الحرّيّة التي يتم الإنعام بها عليه من الآخرين هذه عبوديّة وليست حرّيّةوالمُثقّف الذي لا يرتبط بالمجتمع ويعتز بانتمائه له بخيره وشرّه ويتألم لآلامه ويفرح لفرحه ويعترف بكل مكوناته بدون أنانية، مهما كانت براعة قلمه لن يستطيع نقل صورة مؤثرة عن واقعه وما حوله ولا يُمكن أن يتفاعل مع قضاياه إن كانت عاطفية أو اجتماعية أو أخلاقية أو أقتصادية أو سياسية أو دفاعية ولا حتى عن الحرية التي يرددها كالببغاء ح ر ي ة كلما سنحت له الفرصة للبكاء على الأطلال، ولذلك لا تجد ردود الأفعال والتعليقات على كتاباتهم مهمةبينما عندما يكون هذا المُثقّف مثل ياسمينة صالح وزكّية علاّل وغيرهما الكثير في المجموعة الذين قرأت لهم مما تم تمرير نتاجهم فيها، ترى ما تثيره من ردود أفعال وتعليقات تتجاوز ردود المجاملة المعتادة، لأنك تجد ثقافة حقيقيّة وتجد ارتباط حقيقي ولذلك الصورة التي تأخذها من كتاباتهم غصبا عنك إن كان لديك أي ذرة احساس تحترمها حتى لو اختلفت معهافهل نغار من مثل هكذا كتّاب ونتبع خطاهم؟أتمنى ذلككتبت هذا الكلمات في مناقشة حصلت في مجموعة أصدقاء القصة السورية لمن يحب متابعة الأصل فعليه بالرابط التالي وتفريعاته الموجودة في نهايته

وجها لوجه مع الليبرالي والعلماني والديمقراطي ومناصري حقوق الإنسان بالأسلوب الغربي

وجها لوجه مع الليبرالي والعلماني والديمقراطي ومناصري حقوق الإنسان بالأسلوب الغربي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

إحصائيات Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية