الشبكة العنكبوتية والمثقفون العرب

**s___s** · 07-06-2007, 03:46 AM

الشبكة العنكبوتية والمثقفون العرب

 لقد لاحظت عندما يتم إثارة موضوع في موقع من المواقع من غير القائمين على الموقع أو أصحابه في العادة لا يتم التفاعل مع الموضوع والمشاركة بأي رأي ليتم إثراءه أو دحظه وتفنيده، خصوصا ممن يظنوا حالهم أصحاب قلم أو ألقاب (د.) بل يفتح موضوع جديد بعيد عن الموضوع الأصلي وكأنه يطرق شيء جديد، ولا يذكر ولا يستشهد برأي عربي حديث وخصوصا ما موجود في الموقع نفسه، في حين يكثر من استخدام أقوال وآراء لأسماء غير عربية، ويتم طرح الموضوع وكأن لا وجود لأقدم حضارات العالم في مناطقنا، كيف نريد الآخرين أن يتعاملوا معنا إن كنّا نحن لا ننظر لما نقوم به وما ننتجه، وكيف يمكن للآخرين أن ينظروا لإنتاجك إن أنت لا تنظر لإنتاجهم؟ ومن الأمثلة على ذلك أذكر موضوع مناقشتنا موضوع له علاقة بجامعاتنا والأبحاث العلمية وكيفية تطويرها، ورأيت في إحدى المجموعات البريدية تم نشر موضوع له علاقة بالموضوع، فقمت بنقله إلى الموضوع وأرسلت رابط الموضوع للدكتور صاحب العلاقة، فكان رده لماذا نشرته هناك ولم تنشره في موضوع جديد؟ مع تعليقات أخرى لا داعي لذكرها في حين عندما يتم إثارة الموضوع من قبل صاحب الموقع أو القائمين عليه يكون الحال أخف قليلا، وكان قد وصلني تعليق أظن هو واحد من الأسباب، والتعليق هو كيف تناقش موضوع مع شخص لا تعرف من هو؟ وأظن هذا الرأي غير منطقي دائما، فالمفروض على كل منّا أن يهتم بالفكرة المطروحة بغض النظر عن قائلها، ويناقشها، صحيح معرفة خلفيات عن القائل ستساعد على فهم ما لم يقله، أو ما الذي ينوي الوصول إليه، ولكن هذا لا يمنع من قراءة الموجود على السطر أولا ومن بعد ذلك قراءة ما بين السطور ستكون المعالجة أشمل في تلك الحالة أظن هذه النقطة هي التي ساعدت من لا يريد خيرا بنا في تمرير الكثير من الأفكار والآراء والتشويهات بشكل غير مباشر، بسبب عدم مناقشتها في حينها لإبطال أثرها ما رأيكم دام فضلكم؟ <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e4c2e742.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

**عبدالرحمن السليمان** · 07-06-2007, 07:50 AM

_MD_RE: الشبكة العنكبوتية والمثقفون العرب

أخي أبا صالح، الإخوة والأخوات الكرام: يكثر في الآونة الأخير استخدام مفهوم "المثقفين العرب". من هم المقصودون بهذه التسمية؟ هل هنالك حد واضح لمفهوم "المثقفين العرب"؟ أظن أن هذا المفهوم بات عائما جدا، وأن الشبكة العنكبوتية ساعدت في تعويمه بدلا من تحقيق الفرز الطبيعي .. كيف يعرف الأعضاء مفهوم "المثقفين العرب"؟

**s___s** · 07-06-2007, 12:34 PM

الشبكة العنكبوتية والمثقفون العرب

غفر الله لك يا د. عبدالرحمن أين ما كتبته أنا في موضوع إجابتك عن المثقفين، فأنا لم أحفظ شيء، وأخذت ساعة معي ما بين كتابة واعادة تعديل وإضافة، وبعد ذلك وضعت رابط للموضوع في موقع فضفضة الله يهديك ويهدينا واتباع لما فيه الخير في الدارين <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e29bbcc7.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4d8676346.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e29bbcc7.gif" /> <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e02c5440.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e02c5440.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e02c5440.gif" />

**عبدالرحمن السليمان** · 07-06-2007, 01:08 PM

_MD_RE: الشبكة العنكبوتية والمثقفون العرب

حبيبي أبا صالح: اللهم آمين. عندما قرأت تعليقك قلت: آخ! وقع الفأس في الرأس! فنقلت مداخلتي إلى هنا جمعا للمادة المبعثرة لتبعثر رأسي، ثم طار تعليقك أثناء النقل، فسامحني يسامحك الله، فليست العملية مقصودة<img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />كحّلتُ فعميت، فأيش أعمل؟<img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e4c2e742.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e4c2e742.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e4c2e742.gif" />

**s___s** · 07-08-2007, 12:13 PM

عن مفهوم مصطلح المـُثـَقـّف/ة

مفهوم مصطلح المثقف/ة أظن أن مفهوم مصطلح مـُثـَقـّف/ة بالمعنى المتعارف عليه الآن بدأ استحداثه/تفعيله/استخدامه/نشره مع قدوم قوات الإحتلال في بداية القرن الماضي وعمل معاهدة سايكس-بيكو التي قسمت المنطقة للمساهمة في تهيئة وعمل قاعدة بشرية لكيانات وقيادات الدول التي تم تأسيسها عليها لتسليمهم قيادتها، أو ربما من خلال خطوطها المتقدمة التي ساهمت في تهيئة المنطقة لها من خلال مناهج المدارس التبشيرية والمصطلحات والمفاهيم المستوردة التي عملت بها، فأصبح معنى مـُثـَقـّف/ة هو كل من يقرأ ويستشهد في كلامه أو كتاباته بمثل أو مقولة بمثال أو قول أو حادثة أو نتاج لكل ما هو غربي أو غير عربي/إسلامي، ولاحظت في العادة من يستخدم هذا المصطلح من ليس له أي علاقة بالدين الإسلامي من قريب أو بعيد إن لم يكن عدو له أو يستهزأ به بالإضافة إلى من يكثر الاختلاط بهم وبنتاجهم. أما من يقرأ ويستشهد في أقواله أو كتاباته أو نتاجه بأي شيء له علاقة بالدين أو تاريخنا أو منتجاتنا الحالية منها أو من تراثنا فالمـُثـَقـّف/ة من العينة التي تكلمت عنها يمكن أن يطلقوا عليه أي شيء إلا كلمة أو مصطلح مـُثـَقـّف/ة ناهيك عن الاستخفاف إن لم يكن استهزاء وبالتأكيد إغفال ذكره في أي من مجالاتهم أو حلقاتهم وربما يكون ذلك أحد أسباب ما حاولت أن أركز الضوء عليه في الموضوع التالي <a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&type=&topic_id =2291&forum=110">أرجو المساعدة في حصر الأسباب لعدم ذكر أي شيء عن مصدر عربي خصوصا في مجال التقنية اللغوية</a> <a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=2291&forum=110">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=2291&forum=110</a> والذي مع الأسف لم يتفاعل معه أحد مثل الكثير من المواضيع الأخرى والذي أتمنى أن يساهم الغالبية في كسر هذه العادة السلبية ما رأيكم دام فضلكم؟<img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e4c2e742.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

**s___s** · 07-09-2007, 06:36 AM

مواقعنا الثقافية والأدبية على الشبكة العالمية للمعلومات وافتقارها لعناصر التطوير

<div class="comText">مواقعنا الثقافية والأدبية على الشبكة العالمية للمعلومات وافتقارها لعناصر التطوير لاحظت من زياراتي للمواقع الأدبية أو ما تعنى بالإنتاج الثقافي بشكل عام خلّو الكثير منها للتالي: خلوّها من نشر مفهوم قراءة الكتب خلوّها من نشر مفهوم زيارة المكتبات والمقارنة بينها حتى التي على الشبكة العالمية والاستفادة مما بها خلوّها من التعمّق في مناقشة مواضيع تتعلّق بالمجتمع حتى من باب لوحات أدبية أو شأن ثقافيخلوّها من التعمّق في مناقشة كيف يمكن أن تحصل عملية الإبداع في الكتابة بكل فنونها، وكيف يعرض كل متداخل خبرته في هذا المجال وما يعانيه وما يحتاجه وما يواجهه من مشاكل من أجل أن يستفيد الآخرين من ذلك في عملية تطوير إمكانياتهم خلوّها من نقل مفهوم أهمية المعاجم العربية –العربية ووجوب الرجوع لها في اختيار المفردات والمعاني خلوّها من نقل مفهوم أنه حتى العمل الإبداعي في حاجة إلى مراجعة مراجع وكتب في سبيل توفير المادة العلمية التي يستطيع استخدامها في عمله لكي يكون مليء بمعلومات غزيرة في أكثر من باب وليس فقط حبكة فنية بدون أي فائدة ثقافية تنقل القارئ من خلالها للتعرّف على أكثر من باب وخلفية عن المكان خلوّها من مفهوم وأهمية موضوع المراجعة الأدبية واللغوّية لتقليل الأخطاء اللغوّية والإملائية انتشار مفهوم النادي المغلق ولا يمكن الإطلاع على كنوزه إلا بالاشتراك انتشار مفهوم أنه يجب التعريف باسم متعارف عليه، وإن أنت استخدمت أي رمز آخر، فأنك مخادع و و و مع أنه لا يمكننا التأكد أصلا أن الاسم العادي الذي يستخدمه المعترض هو أصلا لم يكن اسم مخادع؟ وكل عام وأنتم بخير </div>

**s___s** · 09-27-2007, 07:58 PM

مقالة تبين مثال عملي لكيفية استخدام كلمة مثقف كما وضحته في المداخلة ما قبل السابقة

**s___s** · 10-10-2007, 11:27 AM

مقالة تعحبت من قيام إيلام بنشرها

مقالة تعجبت من قيام موقع إيلاف بنشرها خصوصا التعليقات على المقالة المنشورة اسفلها والتي بينت خلفيات أدونيس النصيرية وغيرها في الموقع التالي <a href="http://www.elaph.com/ElaphWeb/AsdaElaph/2007/10/270517.htm">http://www.elaph.com/ElaphWeb/AsdaElaph/2007/10/270517.htm</a> <table id="Table10" style="border-right: #e8e8e8 1px solid; border-left: #e8e8e8 1px solid" cellspacing="0" cellpadding="2" width="648" align="center" border="0"><tr><td dir="rtl" align="center" width="100%">هل أدونيس فعلا لايؤمن بالإله؟ </td></tr><tr><td dir="ltr" width="100%"><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tr><td width="50%">GMT 18:15:00 2007 الثلائاء 9 أكتوبر </td><td align="right" width="50%">أحمد الهندي </td></tr></table></td></tr><tr><td valign="top" width="100%"><hr align="center" width="94%" color="#e8e8e8" size="1" /></td></tr><tr><td dir="rtl" valign="top" width="100%" height="238">عندما كتبت كلمة سريعة حول ازدواجية أدونيس، كان بودي أن أكشف فيها تناقضاته من الحصول على جائزة نوبل، ولم يكن في نيتي أن اقيّم شعره، هاجمني بعض العبيد..لا احتاج الى النقاش معهم، فالعبد عبد حتى لو لم تأخذ معك العصا؟ قرأت اليوم في ميدل ايست أون لاين مقالا للباحث التونسي المنجي السعيداني يوضح فيه كيف أدونيس يحاول أن يسوّق نفسه من أجل الحصول على جائزة نوبل: <a href="http://www.meo.tv/?id=53372" index="25">http://www.meo.tv/?id=53372</a> وقد اعتمد على خبر نشره موقع مكتبة فرنسية سورمابس كوم. والخبر هو دعاية لحفل توقيع تم فيها في 16 آذار، بمناسبة صدور كتاب ابنة أدونيس: "أحاديث مع أدونيس، أبي" وقد أدار الجلسة الشاعر الإسرائيلي ميشيل ايكهارد ايليال. هنا رابط الخبر بالفرنسية: <a href="http://www.sauramps.com/article.php3?id_article=1567<br" index="26">http://www.sauramps.com/article.php3?id_article=1567<br</a>في الكلمة المنشورة بالفرنسية كإعلان عن حفل التوقيع: جاءت العبارة التالية: Adonis, très hostile à tout embrigadement religieux et, de manière générale, à tout fanatisme, ne croit ni en Dieu ni surtout à la fonction spirituelle de la religionوقد ترجمها الباحث التونسي المنجي السعيداني بالعبارة التالية: "عدائيّ جدّا لكلّ ما هو تعبئة دينيّة، ولكلّ ما هو تزمّت عموما، فهو غير مؤمن وبالوظيفة الرّوحيّة للدين خصوصا..."في الحقيقة المترجم لم يترجم العبارة هذه كلها وعلى نحو أمين، وإنما قفز على الكلمة التالية ne croit ni en Dieu " لايؤمن لا بالإله"، وربما خوفا من أن يُتهم بالكفر... مع العلم انه من المعروف أن ناقل الكفر ليس بكافر.نقطتي هي أن أدونيس يحاول بكل الطرق من أجل الحصول على جائزة نوبل: أولا، الإتيان بشاعر إسرائيلي ومن جماعة الليكود ليحرك الجلسة؛ ثانيا، لسماح لمقدم الجلسة أن يقول بأن أدونيس لا يؤمن بالإله ليعطي انطباعا انه متمرد على كل القيم الدينية وبالأخص الإسلامية، ثالثا يمرر كعادته بأنه هو مؤسس مجلة "شعر" اللبنانية. هل سمع القراء العرب أن شاعرا إسرائيليا قدمه في جلسة حوار بينه وبين ابنته نينا؟ هل نُشر في الصحافة التي يسيطر على صفحاتها الثقافية كلاب حراسته... أنا لست ضد ان يقدمه شاعر إسرائيلي، لكنني ضد ازدواجية أدونيس/ عند العرب يتكلم بلغة وعند الغرب يتكلم بلغة أخرى. أليست هذه همسة من فم أدونيس في آذان الصهاينة الذي لهم دور في جائزة نول من أنه صديق الإسرائيليين ويعترف بالكيان الإسرائيلي. لماذا لايكون أدونيس صريحا في العربية ويعلن بوضوح انه لايمانع من أن يقدمه شاعر إسرائيلي، وأنه لايؤمن بالإله. هل يمكن لشاعر حقيقي ان يلعب بلسانين، وعلى ألف حبل؟ أحمد الهندي</td></tr></table>

**s___s** · 01-16-2008, 10:11 AM

مقالة عن المثقف المتبوع

 متى يكون المثقف متبوعا ؟ بقلم: جمال محمد تقي <a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1090&post_id=22453#foru mpost22453">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1090&post_id=22453#foru mpost22453</a>

**s___s** · 02-09-2008, 10:39 AM

المثقف والإعلام

<table id="table8" style="border-collapse: collapse" bordercolor="#006d31" cellpadding="3" width="94%" border="2"><tr><td bgcolor="#c1d552" height="33">سطوة الإعلام تكسر سيف الحصار</td></tr><tr><td bgcolor="#f4f7e6">التاريخ:21/01/1429 الموافق 29/01/2008 |القراء:504 | <a href="http://www.almokhtsar.com/html/admin/print_46.php" target="_blank">نسخة للطباعة</a>المختصر/ المختصر/ بعد ثمانية أشهر من بدء حصار غزة ومنع دخول ‏800‏ شاحنة كان القطاع يستقبلها يوميا من خارجه‏,‏ توفر له احتياجاته المختلفة.وبعد قرار وزير حرب حكومة الاحتلال إيهود باراك، الذي بدأ تطبيقه منذ أكثر من ثلاثة أشهر (منتصف تشرين الأول/ أكتوبر 2007) بتشديد الحصار على غزة، والقاضي بوقف توريد الوقود ووقف التزويد بالكهرباء، في محاولة من جيشه للجم صواريخ "القسام"، كما زعم.وبعد إغلاق أكثر من 3500 مؤسسة صناعية وتجارية وحرفية؛ وفقدان أكثر من 65 ألف فلسطيني عملَهم، وبعد خسائر يومية للاقتصاد الفلسطيني- بسبب إغلاق المعابر- تقدر بحوالي مليون دولار يوميًّا. وبلوغ نسبة الفقر في قطاع غزة نحو 90%، بعد أن كانت 81.4% العام الماضي ووفاة ما يقرب من 80 مريضًا فلسطينيًّا؛ بسبب نقص الدواء ووسائل العلاج في الشهر الأخير واستشهاد ما يقرب من 40 فلسطينيًّا.وحين بلغ الحصار أوجه إذا به ينهار فجأة لنستفيد من ذلك عددا من الدروس. يأتي في مقدمتها دور الإعلام الكبير في التهيئة لكسر الحصار وإشعال شرارة الانهيار.فعلى مدى الأشهر الماضية كان لقناة الأقصى دور كبير في بيان الصورة الواقعية والمأساوية للحصار وقد استغلت ببراعة ما أقدمت عليه إسرائيل من القطع التام للكهرباء والدواء والغذاء عن غزة وسط صمت الدول الكبرى والمنظمات الدولية والإنسانية بل وإعلان أمريكا لتفهمها مبررات الصهاينة في استعمال البترول المستورد كسلاح إبادة وقتل للفلسطينيين في الوقت الذي تجرم فيه استخدام العرب للبترول كسلاح سياسي واعتباره فقط سلعة لايجوز المساومة بها.وكان هذا الحصار بمشاركة عربية فعلية أو سكوتيه فلم نجد بين حكام عرب ينتسبون للإسلام من فيه نخوة ومروءة وشهامة كزهير بن أبي أمية الجاهلي الذي عزم على نقض صحيفة حصار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وصحبه في شعب أبي طالب ثلاث سنوات عجاف أكلوا بها أوراق الشجر وجلود الدواب.- فقال‏ زهير:‏ يا أهل مكة، أنأكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى، لا يباع ولا يبتاع منهم‏؟‏ والله لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة.فهل يكون نفرٌ كفار من قريش أقدر على المبادرة من أمة مسلمة تتجاوز المليار؟وشاركت قناة الجزيرة في بيان حجم مأساة قطع الكهرباء لتجعل الحدث مدويا في العالم عبر تخصيص ساعات من البث المباشر لغرق غزة في الظلام ومسيرات أطفالها بالشموع مبرزة نماذج مأساوية لمرضى ترتبط حياتهم بأجهزة كهربائية لتشعل بذلك غضب الجماهير العربية فتعم مظاهرات النصرة لأهل غزة عواصم عدد من الدول العربية بل والغربية مطالبة مصر والعالم بفك الحصار عن غزة وقد بلغ من تأثير هذه الحملة الإعلامية أن تضامن مجاهدوا العراق معهم فقامت 13 جماعة عراقية مجاهدة بإطلاق حملة جهادية ضد الأمريكان وأسموها : التوأم مع غزة.لقد نجحت "حماس" في تحويل الممارسات الإجرامية الصهيونية ضد فلسطينيي قطاع غزة إلى كابوس مزعج للنظام الصهيوني على مستوى العلاقات العامة، وذلك عبر رفع حجم التفاعل الشعبي العربي والإسلامي مع القضية الفلسطينية إلى مستويات عالية غير مسبوقة، وكشف مكامن الضعف لدى هذا الكيان الغاصب.كتبت صحيفة هآرتس في خبر تحت عنوان " حماس هي المنتصر في هذه الجولة".: عشرات المسيرات تحركت في العالم العربي والغربي تضامناً مع غزة وأخرى مؤازرة لحماس ضد الحصار والعدوان الإسرائيلي، عقب حملة إعلامية أظهرت جزء كبير من آثار حصار غزة، وخاصة بعد تشديده إسرائيليا).فكان لذلك أثره في تراجع الصهاينة أمام هذه الهبة الإعلامية وإعادتهم وقود الكهرباء لغزة بعد ليلتين فقط من قطعها .وحتى لاتختزل مشكلة الحصار في قطع الكهرباء ولاستثمار التصعيد الإعلامي في إنهاء الحصار المستمر منذ ثمانية أشهر نظمت حماس مسيرة نسائية أمام معبر رفح في اليوم الثاني لقطع الكهرباء متزامنا مع سماح الصهاينة بدخول البترول المشغل لمحطات الكهرباء فكانت عملية اقتحام النسوة لبوابات معبر رفح عملية دراماتيكية مثيرة مبثوثة على الهواء مباشرة مما حول الأنظار عن اختزال المشكلة في الكهرباء وحرم الصهاينة من الاستفادة الإعلامية من سماحهم بتوريد البترول لمحطة كهرباء غزة كما شكل هذا المشهد الإعلامي المثير ضغطا هائلا على الحكومة المصرية جعلها تكف أيدي جنودها عن صد جموع النساء بالقوة فاقتحمت نساء غزة البوابة الأولى ثم الثانية ثم عدن بعد هذا النصر لبيوتهن معيدات مجد نساء بيت حانون عندما هببن لإنقاذ المجاهدين المحاصرين في مسجد بأجسادهن من رصاص الصهاينة.وبعد ساعات من المسيرة النسائية كانت المفاجأة الإعلامية الثالثة لكسر الحصار حينما قام عدد من رجال المقاومة ـ أفاد عدد من شهود العيان أنهم من كتائب القسام وألوية الناصر صلاح الدين ـ بتفجير الجدار الحديدي الفاصل بين رفح فلسطين ورفح مصر لتواكب القنوات الفضائية وخاصة الجزيرة عشرات الآلاف من الفلسطينيين مسيرة العبور إلى رفح المصرية في مشهد مثير يذكرنا بمشهد عبور الجيش المصري لقناة السويس أو عبور موسى عليه السلام بقومه البحر بجامع كسر الحواجز الوهمية النفسية وإن تمثلت في جدران وأسلاك شائكة لكنها ليست بشيء أمام إرادة البشر وعزيمة الإيمان فكم تسببت هذه الحواجز النفسية حقيقة والإسمنتية والحديدية ظاهرا في موت مريض وجوعة جائع وما أن تم تجاوزها حتى ظهرت حقيقتها كورق سهل الانهيار وكأني بالفلسطينيين يقولون لو كنا ندري أن هذه حقيقة هذه الأسوار لما انتظرنا في المعاناة ثمان شهور.ولقد حاولت مصر إعادة إغلاق الحدود بعد يوم من كسرها ليعود القطاع إلى وضعه السابق كمركز اعتقال كبير لمليون ونصف المليون إنسان دون كهرباء أو غاز أو دواء، لكن إرادة أهل العزة في غزة كانت أقوى ليعيدوا تحطيم أجزاء أخرى من السور تحت أعين كاميرات الفضائيات فتراجعت القوات المصرية أمام هذه الجموع.التي تحدت أولمرت حين توعد متهكما بجعل الغزيين يمشون على أقدامهم "دعوهم يسيرون مشيا على الأقدام-هم لا يحتاجون للسيارات للتنقل" دون أن يتخيّل أولمرت المدى الذي سيصله مشيهم على الأقدام، فإذا بهم وبالمشي على الأقدام يبلغون الحدود مع مصر. ويعبرونها بأقدامهم وبسياراتهم وشاحناتهم.ولذا قال معين رباني المحلل في المجموعة الدولية لمعالجة الأزمات: "إسرائيل أعطت حماس المبرر الذي تحتاجه لاتخاذ إجراءات غير مسبوقة".ولقد اغرورقت عيون مجموعة من ضباط سلاح الهندسة الصهيوني وهم يشاهدون هدم الجدار وقد أكد هؤلاء الضباط أن الجدار الحديدي – الإسمنتي قد أقيم بدماء وعرق الجنود الإسرائيليين وهناك أمر آخر قد أبكى الضباط الصهاينة وأقلق حكومتهم في تل أبيب جراء هدم الجدار الحدودي بين القطاع ومصر. فبإسقاط هذا الجدار وجهت حركة حماس ضربة موفقة لكل خصومها، حيث أنها لم تدلل فقط على كونها كيان منظم وقادر على السيطرة على غزة، وإنما خصم أكثر صعوبة وتعقيداً من منظمة التحرير الفلسطينية.غزة بعنادها ومقاومتها، شكلت للدولة العبرية صداعا مزمنا منذ زمن بعيد ففي الذكرى الثانية لغيابه، كشفت صحيفة "يديعوت أحرونوت" الإسرائيلية أن كابوسا لازم آرييل شارون قبيل دخوله في الغيبوبة، كان يرى فيه نفسه أسيرا بيد الفلسطينيين، وقد اقتادوه عارياً ومقيداً بسلاسل نحاسية على ظهر مركبة مكشوفة تجوب شوارع غزة. أما اسحق رابين، فقد تمنى أن يستيقظ ذات صباح ليجد أن البحر قد ابتلع غزة. وإنك لتعجب من موقف الغرب من جدار برلين حين يتجاوزه الألمان للحرية عام 1989 فيتلقونهم بالفرح والتمجيد والبث المباشر لهدم جدار برلين والإشادة به وأن الحقوق تنتزع بالقوة وعندما يتجاوز الفلسطينيون جدار رفح للحرية والفرار من المجاعة بأعداد فاقت أعداد من عبروا جدار برلين بعد هدمه؛ تعبر أمريكا عن قلقها العميق من هذا الاعتداء الفلسطيني على الحدود الدولية بل وتحبط إصدار قرار من مجلس الأمن يدين حصار غزة وتفر من قاعدتها في العريش خوفا من عواقب كسر الحدود أن ينتقم منها المجاهدون وفي العام الماضي، دعمت العام الماضي عباس وقواه الأمنية التي سرعان ما تهاوت وسقطت أمام حماس في غزة، كما دعمت الحصار الإسرائيلي على القطاع، وسرعان ما سقط الأخير بدوره.كانت غزة تعلم دوماً أن هؤلاء الذين يهبون لنجدة حوتٍ جانح على شواطئ ألاسكا، ويصمون آذان الكون زعيقاً حول ما يزعم أنه يجري في دارفور، ولا يحركون ساكناً للمذابح في أفغانستان والعراق، لا يرتجي من نفاق "مجتمعهم الدولي" المشارك فيما يجري لها خيراً... غزة لا تعوّل إلا على صمودها... ونخوة أمتها، وإن هذه تأخرت...ولربما كانت دروس رفح أيضا معلما يجدر التفكير به كنموذج لمقاومة جدار الفصل العنصري الصهيوني في الضفة الغربية.وكانت الحكومة المصرية في هذه الأحداث بين مطرقة اليهود وأمريكا وبين سندان الرأي العام العربي وثورة الشعب المصري بقيادة حركة كفاية ونقابة الأطباء والمحامين وجماعة الإخوان فرضخت لفك الحصار لئلا تتحول المشكلة إلى ثورة ضدها بدت معالمها وحذرت من عواقبها المخابرات المصرية، ومن استغلال المعارضة لهذا الحدث ضدها ومن ثم التخفيف من حدة الاحتقان الداخلي الذي أوشك على الانفجار نتيجة ظروف الغلاء الفاحش والبطالة المتفشية والفساد فالنظام المصري أجرى حسابا سريعا للخسارة التي ستلحق به حال التصدي لشعب جائع ولكنه شجاع ومصمم، وما سينجم عن ذلك من ردود فعل داخلية، مقابل الانحناء أمام العاصفة وترك الحدود ولو مؤقتا وما سينجم عن ذلك من استياء إسرائيلي وأمريكي فاختار أهون الشرين.ومصر لا تزال تحاصر العريش ورفح وتمنع دخول المواد الغذائية والبترولية إليهما رغم نفاذ السلع تقريبا من الأسواق وطلبت من المحال التجارية في منطقة العريش إغلاق أبوابها بالكامل أمام المتسوقين الفلسطينيين.وذلك لإجبار الفلسطينيين على العودة إلى القطاع وتمنع انتقال الفلسطينيين لباقي مصر وخاصة المرتبطين بعقود عمل خارج مصر.كتب أحمد منصور قائلا: لقد نجح سكان غزة في فرض واقع جديد على المنطقة، وسوف يجبرون كل الذين شاركوا في حصارهم على القبول بهذا الواقع شاؤوا أم أبوا. لقد أعطى بوش في زيارته الأخيرة إلى المنطقة الضوء الأخضر لإسرائيل حتى تقوم بفرض واقع جديد على غزة والمنطقة، لكن سكان غزة نجحوا حتى الآن في إجهاض هذا الواقع وفرضوا هم واقعهم الذي وضع الجميع أمام مأزق لا يعرفون كيف يتصرفون حياله.وكما يقول الكاتب أمير سعيد فإن الدلالة الأقوى في أحداث ذلك اليوم، أن التاريخ لم تعد تصنعه العواصم ولا القادة، وإنما الشعوب المهيضة التي انتفضت مع تباشير الفجر لتصنع الفجر، وتشرق على سيناء في ساعة الشروق من حدودها الشرقية الزائلة..إن ثورة البسطاء في غزة حققت ما عجز عنه مجلس الأمن بكل صولجانه، وتركته يعبث بأوراق التاريخ يقلبها فيما اللحظة قد جاوزته، وهو يتحدث عن الحصار ويعجز عن تمرير كسرة خبز إلى غزة، مع أن كل أعضائه الدائمين "أحرار ديمقراطيون"!! أوليس مفارقاً جداً في النهاية أن تنساب الجموع عبر الحدود العربية بشكل عشوائي على إثر تفجيرات أضاءت ليل رفح، بينما عجزت القمم العربية على أي المحاور والأحلاف قامت أن ترسم الصورة ذاتها على مدى ستين عاماً ونيف؟! ألم يكُ مثيراً أن نشهد "سوقاً عربية مشتركة" مصغرة في طرقات رفح فيما ضنت منظومة الجامعة العربية عن تحقيقها خلال 44 عاماً حين أعلنتها "تنفيذا لأحكام اتفاقية الوحدة الاقتصادية العربية (..) على أن تتم خلال خمس سنوات من العام 1965"؟!).ويجب أن ندرك أن حرب الاستنزاف الإسرائيلية الأخيرة على سكان غزة لم تكن وليدة سيطرة حركة حماس على السلطة من خلال الانتخابات التشريعية التي جرت في يناير من عام 2006، ولم تكن وليدة سيطرة غزة على القطاع وإدارته قبل ستة أشهر، ولكنها بدأت بكل عنفها مع الانتفاضة الثانية التي بدأت في عام 2000، حيث بدأت إسرائيل سياسة التجويع والحصار لسكان غزة من خلال حرب استنزاف طويلة على المعابر فمنعت العمال من الخروج من القطاع للعمل خارجه، ومنعت المرضى من الذهاب إلى المستشفيات ومات المئات على المعابر نزفا وذلا، وأخذت الحياة تضيق على الناس يوما بعد يوم بين ظلم الإسرائيليين من ناحية وتخبط السلطة وسياستها الأمنية الداخلية من ناحية أخرى، فتفشت في المجتمع المشاكل والصراعات والأمراض التي تأكل المجتمعات وتدمرها، لكن الفلسطينيين حاولوا مع كل هذا أن يقولوا للجميع ارحمونا لكن أحدا لم يرحمهم فقاموا تحت الجوع والضغط والقهر بفرض واقعهم على الجميع، أولا من خلال نتائج الانتخابات التشريعية ثم من خلال فرض حماس لنفسها على هذا الواقع ثم من خلال هدم الجدار الذي لم يكن سوى هدم لكل تلك الوسائل والأساليب الجائرة التي استخدمت ضدهم طوال السنوات والأشهر الماضية).ولفت الكاتب عبدالباري عطوان النظر لملاحظة مهمة فقال: الظاهرة الملفتة للنظر، والتي ربما غابت عن أذهان الكثيرين، أن هؤلاء الجياع المحاصرين عندما اندفعوا بمئات الآلاف بعد كسر بوابة سجنهم، لم يقدموا على أي أعمال سلب أو نهب للمحلات التجارية في الجانب الآخر من الحدود، رغم ظروفهم المعيشية الصعبة، وكمّ الإحباط الهائل داخلهم. أبناء قطاع غزة تصرفوا بطريقة حضارية مسؤولة رغم أنهم كانوا يعاملون بطريقة فجة قاسية وغير حضارية علي الإطلاق، ذهبوا إلى المحلات المصرية ودفعوا أثمان البضائع التي اشتروها نقدا، رغم أن بعضها تضاعف ثلاث أو أربع مرات بسبب الإقبال الشديد وقلة المعروض).ولقد عبر الصهاينة عن صدمتهم من هذه الأحداث فبدلا من أن يتحقق هدفهم بثورة الغزيين ضد حماس إذا بهم يكسرون الحصار عن حماس وينقلب السحر على الساحر فهذا المستشار الإعلامي لشارون رعنان جيسن يقول

إسرائيل) فشلت في مواجهة حملة حماس الإعلامية العالمية في قضية الكهرباء وقال جيسن: "إن قضية الكهرباء أكدت انتصار الفلسطينيين في الساحة الإعلامية"، مشبهاً الحملة الإعلامية بالفشل الذي واجهه الإعلام الإسرائيلي في بداية انتفاضة الأقصى أمام منظر استشهاد الفتى محمد الدره.وأضاف" صور الأطفال من غزة وهم يصرخون، وآخرين يحملون الشموع في ظلام غزة الدامس أثارة ضجة في الأوساط الدولية، ومن خلال التغطية الخاصة لقناة الجزيرة فقد تراجعت كل المواضيع الإخبارية في أرجاء العالم وتركز الاهتمام الدولي فقط بصراخ وشموع الأطفال من غزة".من جهته، دعا السفير الإسرائيلي السابق في مصر والسويد " تسبي مزال" وزارة الخارجية الإسرائيلية إلى العمل 24 ساعة لمواجهة حماس في الساحة الإعلامية).وذكرت دراسة خاصة لقياس الرأي العام أن شعبية حماس ارتفعت في القطاع بعد الإظلام من‏39%‏ إلى‏41%,‏ وإذا كانت ارتفعت شعبية حماس في أشد أزمنة الحصار ظلاما فكم ستبلغ بعد نجاحها في العبور وكسر الحصار ؟لقد أفقدت حماس تل أبيب سلاح الردع المتمثل في الحصار، وهو ما اعترف به داني ايالون سفير إسرائيل السابق لدى الولايات المتحدة قائلا: إن إسرائيل دخلت "مصيدة" حماس، وأضاف "كان هذا فشلا كبيرا وكارثة تتعلق بالعلاقات العامة (...) وفقدنا الردع للمرة المقبلة".وقال كاتب إسرائيلي: (حماس فازت (4-0) في مقابل أبو مازن وإسرائيل والعالم.وأضاف الكاتب : كسر الحصار نصر إضافي لحماس في غزة على أبو مازن وإسرائيل والعالم أجمع. خروج ورجوع الحجاج وإرجاع الوقود والكهرباء وفتح المعبر في رفح وتجنيد الجماهير وجزء من الأنظمة العربية والإسلامية وأيضا بعض الأنظمة الغربية لصالح المواطن الفلسطيني كل هذا يحسب لصالح حماس .هم يشددون سلطتهم حتى تحت الحصار الذي بدأ ينكسر.تكلم أبو مازن مع إسرائيل أو لم يتكلم عملوا في السلطة لصالح إسرائيل والرباعية أو لم يعملوا حماس تنتصر، وذلك بمساعدة وسائل الإعلام العربية والتابعة لحماس...).وقال الكاتبان آموس هاريل و آفي اسخاروف في صحيفة هآرتس: إنها لحظات مجيدة لحماس بعد فترة طويلة من تلقيها ضربات إسرائيل والتي قادت إليها حملتها العبقرية الأسبوع الماضي وعلى ما يبدو حققت نجاحا كاملا... حماس لم تهزم إسرائيل في هذه الجولة فحسب بل أنها هزمت حتى مصر والسلطة الوطنية الفلسطينية ... لقد دفعت إسرائيل فقط بحماس لإسقاط الجدار بطريقة ستجعل من الصعوبة إعادة الحصار على غزة ثانية).ونقلت صحيفة "ذي كريستيا ساينس مونيتور"، في عددها الصادر الاثنين (28/1) عن محللين سياسيين قولهم إن حركة "حماس" تمكنت ليس من كسر عزلتها الطبيعية فحسب بل والخروج من الأزمة وهي في وضع تفاوضي أقوى على جبهات عدة.ونقلت الصحيفة عن يارون إرزاحي، أستاذ العلوم السياسية في الجامعة العبرية، قوله: "إن حماس باتت الآن هي العنوان الوحيد للتفاوض بشأن إدارة الحدود بين مصر وقطاع غزة". وتابع إرزاحي: "إن حماس أصبحت أيضاً العنوان الوحيد في الوقت الراهن بالنسبة (للكيان الصهيوني) من أجل حل المشكلات العملية المتعلقة بالحدود المفتوحة، فإن لم يكن هذا انتصاراً فلست أدري ماذا يكون"، على حد تعبيره).واعتبر الكاتب في صحيفة "يديعوت أحرونوت" العبرية، ناحوم برنياع، أنّ "الجهة الوحيدة التي خرجت كاسبة من الحصار على غزة هي حماس، فمكانتها تعزّزت، ومخازنها امتلأت، ورعاياها يكنّون لها الإحساس بالجميل، والعالم العربي معجب بها"، ويخلص إلى القول بأننا "بكلتا يدينا أعطينا حماس هذا النصر".إن نجاح حركة المقاومة الإسلامية الفلسطينية حماس في إحداث فجوات كبيرة في الحدود بين قطاع غزة ومصر إنما يعني حدوث فجوات مماثلة في الإستراتيجية الصهيونية المدعومة من قبل واشنطن والتي كانت ترمي لإجبار سكان غزة على التخلي عن حماس تحت وطأة الحصار.والملاحظ كثرة التهديد بغزو العدو لغزة خلال الأشهر الأخيرة إلا أن هذا الخيار لم يطرح مطلقاً بعد كسر الغزيون للجدار لأنه قد يشعل معركة مع مصر عندما يتنقل المجاهدون بحرية عبر الجدار المكسور بين البلدين ولعل هذا المكسب من أعظم مكاسب كسر الجدار.وقد كشفت وسائل إعلام إسرائيلية نقلاً عن مسؤول إسرائيلي قوله: إن احتلال محور فيلادلفيا كان الخطوة الثانية بعد تشديد الحصار على قطاع غزة، غير أن تفجير الجدار الحدودي مع مصر جعل الأمور في حالة تداخل وقطع الطريق على احتلال محور فيلادلفيا. بعدما اكتشفت قدرة الفلسطينيين على هدم الحدود, ما سيشكل في المستقبل خطرًا على حياة الجنود الإسرائيليين.).إن العودة عن سياسة الحدود المفتوحة لن تتم إلا بتسوية تضمن استقلال قرار قوت القطاع عن إرادة الصهاينة وأتباعهم.وتغيير قواعد اللعب كما يسمونها.وهذا ما أكده كبير المحليين السياسيين في صحيفة "هآرتس" العبرية أن حركة حماس صاحبة اليد العليا في معبر رفح فهي المسيطرة علي مجاري الأمور هناك.وبيّن آفي سخاروف أنه لا توجد أي سيطرة في المعبر لا لمصر ولا لإسرائيل ولا للسلطة الفلسطينية و لا يمكن لغير حماس أن يقرر إغلاق الحدود مع مصر أو الإبقاء عليها مفتوحة قائلاً:" حماس الآن هي صاحبة القرار و لا أحد سواها".).كما وصفت مصادر في مكتب رئيس الوزراء الصهيوني "إيهود أولمرت" ما يحدث على الحدود بين رفح ومصر بمثابة "تغير إستراتيجي".وهذا ما يؤكده أيضا تسفي برئيل مراسل صحيفة هآرتس للشؤون العربية: ما حدث الآن في غزة ليس مجرد اختراق للجدران، هذا تغير استراتيجي جرد السياسة الإسرائيلية من ملابسها).أما صحيفة "أوبزرفر" البريطانية فكتبت عنوانا: إسقاط جدار غزة غير خريطة الشرق الأوسط إلى الأبد ويشدد "بيتر بيمونت" مراسل الصحيفة في المنطقة على أن أهمية سقوط الجدران ليس في تهاويه ماديًا فحسب، وإنما في انهياره في أذهان الناس كذلك.).ويكفي العنوان هنا ليعبر عن الآثار البعيدة المدى لتسونامي غزة من وجهة نظر الصحافة البريطانية، ورغم أن الحدث ما زال طازجا، والاحتمالات المطروحة ليست واضحة، لكن تصنيفه كحدث ثوري في تاريخ المنطقة ربما لا يكون مبالغة كبيرة. فبعد أن سقط جدار الخوف والرهبة العربي بسقوط جدار رفح، فإنه سيكون لهذا اليوم ما بعده.فالحاجز المرعب الذي فصل غزة عن العالم بات اليوم مسجى على ظهره، وقد حولته أقدام الفلسطينيين إلى معبر أو ممشى صغير يدوسونه عند دخولهم مصر.وكتب عبدالباري عطوان : أسبوع العسل الذي تمتع به أبناء قطاع غزة أثناء هروبهم الكبير من سجنهم وكسر الحصار المفروض عليهم وصل إلي نهايته، وبسرعة قياسية، ولكن بعد تسجيل سابقة على درجة كبيرة من الأهمية، وهي إفشال العقوبات الجماعية الإسرائيلية، وإحراج جميع الأطراف الإقليمية والدولية التي باركتها أو صمتت تجاهها).الكاتب الصهيوني في صحيفة "معاريف" العبرية، جاد شمرون لفت في مقالته الانتباه إلى ضرورة الالتفات إلى "سلّة مفاجآت حماس" الجديدة، التي قد تحقق اختراقات مهمة، وطالب حكومته بالاستعداد لها، بهدف "تقليص الأضرار في المستقبل"، مشيرا إلى حدثين آخرين متوقعين ـ حسب ترجيحاته. الحدث الأول؛ أن تقوم "حماس" بإرسال "سفينة عودة وإغاثة إنسانية" إلى ميناء غزة، اعتباراً من أحد الموانئ المصرية، بكل ما سيرافقها من طواقم تغطية إعلامية، وهي "تلقي بالمرساة في مدخل ميناء الصيد الصغير لغزة".والمفاجأة الثانية؛ الترتيب لمسيرة نحو جدار الفصل يكون رأس الحربة فيها النساء بأثوابهن الفلسطينية التقليدية والأطفال المحمّلون بحقائبهم المدرسية، بحيث يقتحمون الأسوار، ويغمرون الأرض كالطوفان، ويدفعون البوابات إلى الانهيار على مرأى وسائل الإعلام، دون أن يستطيع جنود الاحتلال فعل شيء، مما سيضيف من وجهة نظره نصراً آخر لقائمة الإنجازات الدعائية والسياسية لـ "حماس"، مذكِّرا بـ"مناورة" مشابهة ساعدت في أيار (مايو) عام 2000 "حزب الله" في السيطرة على الحزام الأمني الصهيوني في جنوب لبنان.)هذا وقد أثار التصريح الذي ألقاه مستشار رئيس الوزراء الشرعي، الدكتور أحمد يوسف، الأسبوع الماضي في أعقاب إسقاط الجدار الصهيوني الذي يعزل غزة عن مصر اهتماما واسعا في صفوف المحللين السياسيين والاستراتيجيين، فقد قال الدكتور أحمد يوسف: "في المرة القادمة، عندما تحل كارثة بغزة، سيتوجب على (إسرائيل) أن تواجه نصف مليون فلسطيني الذين سيزحفون نحو إيريز. وهذا ليس سيناريو خيالي، والعديد من الفلسطينيين سيضحون بحياتهم."وقد أكدت "حماس" على أن اتفاقية المعابر القديمة، التي قام فريق قيادة السلطة الفلسطينية في رام الله بالتوقيع عليها، في العام 2005م، والمنتهية صلاحيتها زمنيا وقانونيا والتي تتضمن تحكماً صهيونياً وأوروبياً في معابر غزة، لا سيما رفح، أصبحت جزءاً من الماضي ولن يقبل الشعب الفلسطيني العودة إلى الوراء فيما يتعلق بالوضع السابق على معبر رفح مؤكدا رفض العودة لاتفاقية معبر رفح "مهما كلف ذلك من ثمن".. "ولن نسمح لأي طرف أن يعيد شعبنا الفلسطيني إلى قفص الحصار مرة أخرى". وأكد أبو زهري على أن "المطلوب هو معبر مصري فلسطيني وفق ترتيبات جديدة.فالأهم بالنسبة لحماس الآن أنها نجحت في تحويل الحصار ومحاولات خنقها بغلق المعابر لمكسب باستغلال الأزمة على الحدود المصرية في الضغط على الجميع من أجل التوصل إلى اتفاق يجعل لها رأيا في كيفية تسيير عمل معبر رفح في المستقبل، بالإضافة إلى إفشال معادلة (فك الحصار = وقف الصواريخ).ويذكرنا الكاتب الفلسطيني رشيد ثابت بحكاية طريفة ذات دلالة في مقامنا هذا. إنها قصة فتح مصر ذاتها...إذ يقول المؤرخون المسلمون أن عمرو بن العاص رضي الله عنه لما أوشك على مغادرة آخر بلاد الشام مما يلي مصر وصله كتابٌ من أمير المؤمنين الفاروق عمر. خشي عمرو أن يكون في الكتاب ما يهدف إلى ضبط اندفاعه ووقف مشروع فتح مصر؛ فتلكأ في استلام الكتاب من الرسول وعبر رفح وتابع المسير إلى أن وصل إلى قرية عند العريش فعسكر فيها. هنالِك دعا القياديُّ المحنك في الجاهلية والإسلام وأحد دهاة العرب بالكتاب وقرأه على المسلمين. فقال عمرو لمن معه‏:‏ "ألستم تعلمون أن هذه القرية من أرض مصر؟" قالوا‏:‏ "بلى"؛ قال‏:‏ "فإن أمير المؤمنين عهد إليَّ وأمرني إن لحقني كتابه ولم أدخل أرض مصر أن أرجع... ولم يلحقني كتابه حتى دخلنا أرض مصر؛ فسيروا وامضوا على بركة الله‏"!تُرى: أي بصيرة تلك وأي فراسة نفذت ببصر عمرو إلى فحوى الكتاب فاحتال على الموقف بحيلة دستورية وقانونية لا غبار عليها؛ ونجح في تمرير مشروع فتح وادي النيل كما كان يحلم ويرجو ويتمنى؟لقد كان فتح حدود بعض فلسطين – غزة وما حولها – مع مصر نتيجةً لتخطيطٍ وإعدادٍ طويلٍ ومرير ولم يكن وليد اللحظة كما سارع البعض للاستنتاج لقد عملت حماس عبر الشهور الماضية على "ترويض" ممانعة مصر الرسمية لانسيابية الحركة بين فلسطين ومصر من خلال مظاهر شتى؛ تنوعت بين التغطية الإعلامية لأحوال العالقين في العريش أو الطلاب والموظفين والمرضى العالقين في غزة والممنوعين من السفر إلى مصالحهم خارج فلسطين. وشكلت عملية خروج وعودة حجاج البيت الحرام ضرباتٍ هدفت لخلق سوابق تعين العقل المصري على التطبع مع فكرة سفر الفلسطينيين عبر حدود ذلك الجزء من وطنهم إلى مصر. لكن الأمر احتاج إلى "غلطة" الكيان الصهيوني الآثم لتتصاعد الأحداث بالشكل الذي خدم إستراتيجية حماس ومكنها من أخذ زمام مبادرة التسخين وتأزيم الأوضاع لتنحل بالطريقة التي تلائم حماس وتحقق مصالح شعبها.).إن السياسة الحكيمة التي اتخذتها حماس في مواجهة الحواجز الصهيونية والعلمانية والعربية والعالمية لتبشر بجيل مجاهد يعرف كيف يسوس الأمور وينتزع حقه بسياسة شرعية رشيدة كيف لا وأهل غزة هم السبب في تأليف ابن تيمية قبل سبعمائة عام لكتابة العظيم: (السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية) بطلب من حاكمهاوانظر كيف صبروا ثمانية أشهر ولم يستعجلوا كسر الجدار حتى جاءت اللحظة التي لا يلومهم فيها الناس على ما فعلوا.[الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ] {آل عمران:173فكانت النتيجة [فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ] {آل عمران:174}فهل نحسن استثمار الإعلام في نصرة قضايانا العادلة ؟المعركة لم تنتهي بعد.أبو سلمانإبراهيم بن عبد الرحمن التركيالمشرف العام على موقع المختصر<a style="color: blue; text-decoration: underline; styledocument: [object]; text-underline: single" href="http://www.almokhtsar.com/" target="_blank">www.almokhtsar.com</a></td></tr></table> <a href="http://www.almokhtsar.com/html/admin/46.php">http://www.almokhtsar.com/html/admin/46.php</a>

**عبدالرحمن السليمان** · 03-07-2008, 02:02 PM

_MD_RE: الشبكة العنكبوتية والمثقفون العرب

ومن العيوب البارزة في المواقع العربية استفحال ظاهرة النحل والاجترار والاشتغال بمتجاوَز العلم. وإذا سلمنا أن النحل بلية كل زمان ومكان، فإن كثرة نقل المقالات بين المواقع العامة أصبح ظاهرة تدل على مدى تجذر عقلية الاجترار لدى الكثيرين من المشاركين في الإنترنت العربية حتى أصبح النقل إبداعا يشكر عليه الناقل! وعلى الرغم من تسليمي بأن للنقل المدروس فوائد أهمها حسن اختيار المادة الجيدو وتقديمها لمن لا يسمح لهم وقتهم بالبحث عنها، فإن النقل أصبح ظاهرة سلبية جدا على التطور الشخصي الذي يأتي نتيجة للعلم والتحصيل والقراءة التأسيسية والتثقف المستمر، لأن ما سهل مأخذه سهل ضياعه أيضا. وهذه الظاهرة، بالذات، جعلت التربويين في الغرب يدقون ناقوس الخطر بعدما لاحظوا أنه لم يعد بمقدور أكثر طلاب الثانويات العامة في الغرب كتابة نص سليم من الناحية النحوية والمنطقية لأنهم أي الطلاب لم يعودوا يمارسون الإنشاء والتحرير بسبب نقلهم المستمر لما يريدون من الإنترنت وإجراء تعديلات طفيفة عليه واستخدامه لأغراضهم المدرسية، مما أفقدهم ما تكسبهم إياه ملكة الإنشاء والتحرير من إتقان للنحو والكتابة السليمة وجودة الخط والتفكير المنطقي .. وإذا كنا لا نعدم وجود متفذلكين يبررون ظاهرة النقل المريبة بأنها "مرض عام يعاني منه الجميع" (وهذا الزعم غير صحيح بحد ذاته)، فإن ظاهرة النقل في المنتديات التي يقول أصحابها فيها إنها منتديات متخصصة ظاهرة لا تفسير لها إلا من جهتين اثنتين فقط: الادعاء الكاذب أو الإفلاس! إذ لا يعقل أن يحمل موقع اسم "موقع الفيزيائيين العرب" وثلاثة أرباع مادته المنشورة في السياحة البرمائية والربع المتبقي في الفيزياء ولكنه منقول! ولا يعقل أن يحمل موقع اسم "موقع الشعراء العرب" وثلاثة أرباع مادته في النثر والربع المتبقي في الشعر منقول! ولا يعقل أن يحمل موقع اسم "موقع المترجمين والنحويين العرب" وتسعون بالمائة من مادته في الزواج والعنوسة وتركيب السكنجبينات النافعة للنوك والعشر المتبقي في الترجمة واللغة منقول! إنه الإفلاس الفكري والثقافي إذن، والتقصير عن مواكبة ما يجري في العالم من تطور علمي وأدبي، والعجز عن الإبداع والاستنباط وإضافة الجديد لما نعلم، هو الذي يجعل الأدعياء يحيدون عن أهدافهم المعلن عنها فيقعون في التمييع، تمييع ما يزعمون أنهم متخصصون فيه بالنحل والنقل، وفي أحسن الأحوال بالاجترار والاشتغال بمتجاوَز العلم.

**s___s** · 05-06-2008, 07:52 AM

الشبكة العنكبوتية والمثقفون العرب

تحت عنوان ماذا نستفيد من الإنترنت كتبت عدة مداخلات أنقل بعضها هنا ومن أحب المزيد فعليه بزيارة الموقع التالي <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=13277">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=13277</a> هناك نقطة لاحظتها على غالبية أهل الأدب أو من له نتاجات أدبية تتعلق بالأنا الشخصية بغض النظر شعرية أو نثرية أو قصصية أو غيرها من فروع الأدب وما يتعلق بالعلاقات الإنسانية وطرق التعبير عنها، بغض النظر رجل كان أو امرأة من متابعتي للشبكة العالمية للمعلومات (الإنترنت) من خلال المواقع والمجموعات البريدية والاتصال ببرامج المحادثة وهي مشكلة في كل العالم وليست محصورة بنا كعرب ومسلمين كانوا يبحثون من خلال الإنترنت على أبطال لأعمال يريدون انتاجها، ولأن نتاجه يتعلق بالأنا الشخصية لكي يصل إلى ذلك يحتاج إلى آخر أو بطل أو بطلة أو ضحيّة، ويستغلون الآخر أو البطل أو الضحيّة في ذلك بأبشع الطرق وكلها أساسها الكذب، فقط لكي يستطيع انتاج أي شيء يكون فيه بعض الاحساس بالمصداقية، وفي هذا من وجهة نظري كانوا أعتى وأقسى المجرمين على وجه الأرض، ومع ذلك القانون لا يستطيع محاكمتهم على ذلك لأن القوانين الوضعية لا تستطيع أن تصدر أحكام بدون مستمسكات مادية<img class="inlineimg" title="Emot78" alt="" src="http://www.almolltaqa.com/vb/images/smilies/new/emot78.gif" border="0" /> والأبشع من ذلك كله أن ضميرهم مرتاح ولا يؤنبهم على شيء والسبب في ذلك من وجهة نظري كان انتشار مفهوم الحب البريء كمدخل لكل هذه المصائب<img class="inlineimg" title="Emot0" alt="" src="http://www.almolltaqa.com/vb/images/smilies/new/emot0.gif" border="0" /> صحيح أن نتاجهم زاد وبشكل ملحوظ وترون ذلك في كل المواقع على الشبكة ومنه موقعنا على سبيل المثال، ولكن كان على حساب شيء غالي جدا جدا مع الأسف<img class="inlineimg" title="Emot85" alt="" src="http://www.almolltaqa.com/vb/images/smilies/new/emot85.gif" border="0" /> ما رأيكم دام فضلكم؟<img class="inlineimg" title="Emot123" alt="" src="http://www.almolltaqa.com/vb/images/smilies/new/emot123.gif" border="0" /> من متابعتي للمنتديات أو المجموعات البريدية أو المواقع، لاحظت الكثير وخصوصا على من يظن أنه من أصحاب القلم، إن كان من المشاركين في المنتديات والمجموعات والمواقع أو القائمين عليها ما زال كل منهم لم يستطع التفريق والتمييز ما بين الكتابة على ورقة أو الكتاب والجريدة الورقية وما بين الكتابة في الشبكة العالمية للمعلومات (الإنترنت) لا من ناحية الانتباه إلى اختلاف الأجواء ولا من ناحية استغلال ما تم توفيره من وسائل تعبير جديدة وطرق جديدة في التعامل. الكثير من أصحاب القلم يدخل عالم الشبكة بدون أن يقرأ أي شيء عنها، بل يعتمد على محاولاته وتجربته الشخصية وأن كثّر يعتمد على قال فلان وعلان ممن يثق بكلامهم ممن حوله، وهذا شيء جيّد لو كان فلان وعلان قرأ شيء عن الشبكة وتعرّف على حقيقتها ولم يكن مثل صاحب القلم، وهذا ما أطلق عليه أنا جهل مُركّب يجب أن يتجاوزه كل من يريد أن يطوّر امكاناته الشخصية فمن الأشياء التي توضح أن صاحب القلم ما زال يتعامل مع الشبكة العالمية للمعلومات (الإنترنت) مثلما يتعامل مع الورقة والدفتر، نجد أن الكثير عندما يُريد نشر أي شيء يجب أن ينشره بموضوع جديد، حتى لو كان تكملة لموضوع سبقه؟!! أو تكون له رؤية أخرى لنفس موضوع منشور يقوم بنشره في موضوع جديد، أو يغضب عندما يقوم آخر بمناقشة نفس موضوعه بزاوية أخرى أسفل الموضوع الذي نشره ويعتبرها حرف أو تشتيت للنقاش، والمضحك تجده يشتكي عندما يلتزم الآخرون بطريقته في التفكير ولا يناقشون موضوعه بعدة زوايا بل يكتفون بعبارات المدح؟!! وأكثر ما يزعجني الحقيقة عندما يحرد كاتب أو كاتبة ويُطالب برفع كل كتاباته التي نشرها في موقع معين، والأكثر إزعاج موافقة الإدارة على ذلك وتترك له المجال لرفعها أو ترفعها له، وفي هذا من وجهة نظري استهتار منقطع النظير بكل من تفاعل مع ما نشره ذلك الكاتب أو الكاتبة وشارك بوقته وجهده وعلمه في طرح رأي أو معالجة أو إضافة للموضوع، والأكثر استهتارا عندما تحاول الإدارة مداراة ذلك بواسطة اعطاء أي تبريرات للموضوع بعيدة عن حقيقة ما حصل، وأظن سبب ذلك حسب ما أظن أن الإدارة تحاول حفظ ماء الوجه للكاتب المنسحب من جهة وسمعة الموقع من جهة أخرى(شئنا أم أبينا لا يمكن أن نطلق على ذلك غير الكذب)، وهذا خطأ آخر من وجهة نظري ويجب تجاوز ذلك لمن يُريد تطوير امكانياته الشخصية ولذلك أنا أفرّق بين صاحب القلم وما أطلقت عليه صاحب لوحة المفاتيح، فالأول ما زال يستخدم التقنية الحديثة باسلوب الكتابة على الورقة وما توفره له من امكانيات فقط، والثاني استوعب ما استجد حوله من تقنيات ويعمل على استغلالها في التعبير، ومثال رائع له لدينا هنا في الموقع المهرة الأصيلة ما رأيكم دام فضلكم؟<img class="inlineimg" title="Emot86" alt="" src="http://www.almolltaqa.com/vb/images/smilies/new/emot86.gif" border="0" />

**s___s** · 05-06-2008, 05:55 PM

الشبكة العنكبوتية والمثقفون العرب

استلمت المقالة التالية بالبريد الإليكتروني توضح زوايا لرأي وتحليل كاتبه <h2 dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center">نقد «النقد الذاتي بعد الهزيمة»</h2>أسعد أبو خليل*"الأخبار" اللبنانية<a href="http://www.kanaanonline.org/articles/01515.pdf" target="_blank">http://www.kanaanonline.org/articles/01515.pdf</a>* * * بعضنا كان صغيراً في عام 1967. بعضنا كان يحبو، وبعضنا الآخر كان أوفر حظّاً: إذ لم يكن قد ولد بعد. بعضنا لا يزال يذكر ذلك اليوم المحفور. هول الصدمة التي أحدثتها الهزيمة في أنفس العرب ــــ لا في أنفس أنصار إسرائيل وحلفائها في لبنان الذين يهللون سراً (أو علناً كما في 1982، ويمكن أن نستفسر من جوني عبده عن هذا الأمر يوم كان يستضيف أرييل شارون في منزله ــــ قل هي الاستراتيجيا الدفاعية الملحّة لآل الحريري وآل جنبلاط). من لا يذكر حتى لو كان طفلاً خطاب استقالة جمال عبد الناصر؟ ومن لا يزال يذكر نشوة تلقّي البلاغات الحربية الكاذبة في الإعلام العربي؟ لا شك في أن الإعلام الناصري استحق صفعة على الوجه (وعلى القفا) لما فعله بعقول العرب، وهو لم يرعَو. صوّر حروب الاستنزاف على غير حقيقتها أيضاً. المهم بقاء «الريّس». أما النظامان السوري والأردني، فهما يتحمّلان مسؤولية مزدوجة، إذ إنهما دفعا بالنظام المصري إلى المزايدة. من يذكر كيف خرج سكان بيروت آنذاك في تظاهرات عفوية (عفوية بجد ولم تكن عائلة الحريري ترشو الناس وتنقلهم في حافلات مبرّدة، وكان السلاح المذهبي منبوذاً في حينه) تطالب بعودة عبدالناصر عن استقالته؟ أذكر وأنا ابن السابعة أني وقفت على شرفة منزلنا في حي المزرعة ليلاً وأنا أسمع هتافاً غير بعيد: «عبد الناصر، يا حبيب، بدنا نحرر تل أبيب». بعض سكان بيروت يغضب اليوم مِن (ويحرّض على) مَن يودّ تحرير أراض لبنانية. من لا يزال يقبل بتحرير أراضي فلسطين في لبنان؟ من لا يزال يتحدث عن تحرير فلسطين؟ جار لنا، وهو غير جار فريد مكاري، بكى حرقة على الشرفة ذلك اليوم. هناك من غضب من عبد الناصر: كيف أخذنا إلى معركة لم نكن مستعدين لها؟ طبعاً، الكلام عن حرب 1967 ينطبق على حرب 2006. العدو كان يعدّ العدة، وينتظر أو لا ينتظر «الذريعة». الصهيونية لا تعتمد في عنفها وحروبها على ذرائع. تفعل ما تشاء. ينسون أن سجل إسرائيل هو هو: قبل المقاومات وبعدها. كم تسرّبت الدعاية الصهيونية إلى ثقافتنا؟ ذريعة؟ كم من الجرائم ارتكبتها الصهيونية من دون ذريعة؟ وما معنى الذريعة هنا؟ الدفاع عن النفس؟ المبادرة من أجل المباغتة العسكرية؟ (لا) منطق الذريعة يؤدي إلى: 1) القول إن إسرائيل المسالمة لا تبادر قطّ إلى الشروع في عمل حربي ضد العرب. 2) أنه يؤدي إلى تحميل جهات عربية مسؤولية كل الحروب والمشكلات بين إسرائيل والعرب وقت لم يبادر العرب في تاريخهم ولا في حرب باستثناء 1973. 3) دفع العرب إلى الاستكانة وانتظار أن يحل «المجتمع الدولي» كل المشكلات المستعصية وفق «رؤية بوش»، على ما يقول صائب عريقات ــــ شيخ الديماغوجيا في المفاوضات العربية ــــ الإسرائيلية، وإن كان أولمرت، على ما ذكرت الصحافة الإسرائيلية، يثني على طعام منزله الساخن. على الرحب والسعة. إنها الدحلانية المنتشرة في طول العالم العربي وعرضه. إسرائيل لا نتتظر ذرائع. إنها تحترم مخططاتها إلى درجة لا تجعلها عرضة لأفعال العرب. ذكر ويليام كوانت في كتابه عن «مسيرة السلام» أن إسرائيل زعمت كاذبة في محادثات سفيرها في أميركا مع البيت الأبيض في الساعات الأولى لحرب 1967 أن مصر بدأت الحرب. لم يطل أمدُ الادّعاء.انتهت الحرب بعد أيام ستة، أو أقل. حاول دعائيّو الهزيمة التقاط أنفاسهم. لم يهتزّوا. محمد حسنين هيكل الذي توقع قبل أيام من الهزيمة أن «إسرائيل مقبلة على عملية انكسار تكاد تكون محققة»، عاد ليزرع الثقة في النظام المهزوم شرّ هزيمة. (وهيكل، بعد كل هذه العقود، لا يزال يصدح. كان قد وعد في خطاب دراماتيكي له قبل سنوات باعتزال الكتابة. لم نكن ندري أن وعد اعتزال الكتابة لم يتضمن الحديث الإعلامي. كنا قد طالبنا بأن يشمل وعد اعتزاله الكتابة والحديث وحتى الإيماء). يذكّر بإعلام قادنا إلى الهزيمة، ثم تأقلم مع الهزيمة، ثم عاد وسوّغ مفاوضات السادات مع كيسنجر قبل أن يُبعد. وهو لا يزال متحفظاً في نقد السادات أو نقد مبارك (انتقد مبارك ثم تراجع). وضح أن هيكل كان صحافة السلطان. طبعاً، تقارن بين هيكل وصحافيّي النفط وعبد الرحمن الراشد ويشدك حنين إلى هيكل، وإن كان البديل لا هذا ولا ذاك، على الأقل كان كاتباً مسلّياً في رواياته، حتى تلك التي كانت مختلقة أو واضحة في فظاظة دعائيتها. ■ أصوات تصدحما إن انتهت الحرب، حتى بدأت أصوات «النقد الذاتي بعد الهزيمة» تصدح. من كل حدب وصوب، لا يجمعها إلا: 1) الاتفاق على لوم مبالغة العرب في تحميل المسؤولية للغرب. 2) عزو الهزيمة إلى عناصر داخلية (ذاتية) في المجتمع العربي. 3) التقليل من وطأة المؤامرات الخارجية ــــ يجب الإكثار من استعمال هذه الكلمة لأنها تحرج اليساريين السابقين أمام آل سعود، كما أنها تتناقض مع برنامج السنيورة ــــ الحريري للتعايش السلمي ــــ الحضاري مع احتلال إسرائيل وعدوانها ـــــ على المجتمع والدولة في العالم العربي. 4) الإيمان المطلق بفصل معرفي بين الشرق والغرب. طبعاً، أنتجت حركات الإخوان المسلمين أدباً خاصاً بنقد الذات، وخلصت إلى الاستنتاج أن الابتعاد عن الدين الحنيف سبّب الهزيمة. ويشبه هذا التفسير تحليلات متعصّبي اليمين المسيحي في أميركا الذين أفتوا بأن الله سبّب كارثة 11 أيلول لأن المجتمع الأميركي ابتعد عن الدين، أو عن المحافظة على «العائلة التقليدية».صلاح الدين المنجد سارع إلى تحليل الهزيمة ــــ تحليلاً «علميّا» وفق ما قال هو. اختصر سبب الهزيمة الرئيسي بالابتعاد عن «الإيمان الحار» (أعمدة النكبة، ص 11)، كما أنه أنحى باللائمة على هؤلاء المسيحيين الذين أدخلوا ــــ وفق تحليله الطائفي المستقى من كتاب لبرنارد لويس وإن أقحم فيها ساطع الحصري ربما للتخفيف من صفاقة التحليل الطائفي ــــ الفكرة القومية والاشتراكية إلى صفوفنا، مع أن «المرشد» الإسلامي، مصطفى السباعي، عثر في التراث الإسلامي على جذور اشتراكية، لكن كان هذا زمن «الموضة» الاشتراكية، وفق التحليل الفلسفي لليساري السابق، بشار حيدر، الذي لا يرى في العمليات الانتحارية إلا «موضة». (طبعاً، تضمن كتاب المنجد الذي هلّل له الإعلام السعودي ــــ اليميني آنذاك، كلاماً عن «نبل» ملوك الشخبوطية العربية (ص. 79). وتضمن تحليل المنجد انتقادات صائبة بحق النظام المصري، إلا أن دافعها كان الدفاع عن المعسكر الرجعي العربي. والكتابات الإسلامية التي عزت الهزيمة إلى غياب الدين أو الإيمان (ألم يكن أنور السادات صاحب شعار «العلم والإيمان»، إلى أن قتله مؤمن ورع؟)، تسيء فهم طبيعة دور الدين في الدولة اليهودية وتسيء تحليل هذا الدور، إذ إن الصهيونية ضمت في صفوفها أجنحة دينية وأجنحة لادينية، وحتى ملحدة (معظم المؤسسين الأوائل لم يكونوا من المؤمنين، حتى فلاديمير جابوتنسكي (الأب الروحي ليمين الصهيونية) الذي أوصى بحرق جثمانه، وفي ذلك مخالفة صارخة لأركان الدين اليهودي).مجلة «دراسات عربية»، ومجلة «مواقف» من بعدها، تخصّصت في كتابات النقد الذاتي بعد الهزيمة. تعود إلى تلك الأعداد اليوم. تجد مفارقة ما بعدها مفارقة. إن أكثر من تطرّف في كتابات النقد الذاتي بعد الهزيمة والذي دعا إلى حروب تحرير شعبية عاجلة آنذاك، هم اليوم من أعلى أصوات الليبرالية أو اليمين في العالم العربي، مثل العفيف الأخضر أو بسام طيبي (نموذج فؤاد عجمي في ألمانيا) أو سعد الدين إبراهيم وصادق جلال العظم (كتب سعد الدين إبراهيم عن «الحرب الشعبية والتعبئة العامة» في آب 1968 في المجلة المذكورة). لكن تقرأ مجدداً ما كُتب، وتتبيّن الابتذال الاستشراقي، على نسق تحليلات كتاب «العقل العربي» لرفائيل باتاي (الذي نبذه علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا في الغرب، وإن راج الكتاب شعبياً وفي صفوف العلوم السياسية في المعاهد العسكرية والجامعية في أميركا، كما أن طبعة جديدة له صدرت مزينة بمقدمة من جنرال أميركي بعد 11 أيلول.)■ العظمطبعاً، الذروة في نقد الذات بعد الهزيمة صدرت في كتاب بالعنوان نفسه لصادق جلال العظم. واعتمد العظم في صلب الدراسة على كتاب «لعالم اجتماع عربي معروف» («النقد الذاتي بعد الهزيمة»، ص. 70)، هو حامد عمار في كتابه في «بناء البشر» الذي صدر قبل الهزيمة. ويبني عمار، وبعده العظم، بناءً تحليلياً نمطياً (أو «الصنف المثالي» بلغة فيبر ــــ والأخير كان من مؤسسي تيار المستقبل في ألمانيا، وقد دعا في أيامه إلى نزع سلاح المقاومة ليهنأ بال إسرائيل عندما تغزو لبنان متى شاءت) على أساس ما سماه الشخصية «الفهلوية». وكان الحديث عن الشخصية الفهلوية يماثل التصويرات النمطية في أيديولوجيات العداء، مثل الكلام عن الشخصية اليهودية في المطبوعات النازية (التي استفادت، بالمناسبة، من خطاب الكراهية عند يوحنا فم...التنك، ملهم يساريين سابقين). ويقوم العظم وعمار من قبله بتعداد خصائص الشخصية الفهلوية لتحميلها ــــ على ما يبدو ــــ مسؤولية الهزيمة الشنيعة. والواضح أن الأنظمة العربية، الرجعية وما سمت نفسها زوراً «تقدمية»، لم تمانع في الترويج لتلك التحليلات، وذلك لرفع المسؤولية عن نفسها. ومثلما لجأ النظام الناصري (وبعده النظام الصدامي في التسعينيات) إلى فكر الجبرية الخالصة لرد مسؤولية الهزائم المتلاحقة، ولتوسّل نصر من السماء حيث تسكن إرادة النصر والهزيمة المحتمة، فإن تحليلات النقد الذاتي بعد الهزيمة تلاقت من حيث لا تدري أو تشاء مع قدرية الأنظمة التي رفضت أن تتحمل المسؤولية.ويقوم تحليل النقد الذاتي بعد الهزيمة، في تجليّاته المبكرة أو المتأخرة في كتابات هشام شرابي مثلاً عما سماه «البطريركية الجديدة»، على تصوّر متخيّل ومثالي للغرب، لا يمتّ بصلة إلى الواقع. فأن يقوم العظم (في كتابات مخلتفة له) مثلاً بالسخرية، وهي محقّة، من بوادر قدرية وإيمان بالعجائبية الوثنية أو الإيمانية ــــ لا فرق ــــ ومن الإيمان بالأبراج والمنجّمين والسحرة (يذكر مروان كنفاني في مذكراته التي نُشرت أخيراً أن سها عرفات كانت تأتي بمنجّمين لزيارة ياسر عرفات في سبيل تقرير أمور سفر وخيارات أخرى)، ولكنّه يتعامى عن ظواهر مماثلة في المجتمعات الغربية. ورئيس أركان موظفي البيت الأبيض الأسبق في عهد رونالد ريغان، دونالد ريغان، كشف في مذكراته أن نانسي ريغان كانت تُخضع روزنامة مواعيد الرئيس، وحتى قراراته، لمشيئة منجّمة في هوليوود. وكتب السحر والتنجيم، وخصوصاً إذا تزاوجت مع الأناجيل، لا تزال تحتل موقع الصدارة في جدول الكتب الأكثر مبيعاً في أميركا. أما الاعتقاد بخرافات وأساطير غيبية، فإنه موجود في بعض الغرب، مثل أميركا، حيث يؤمن أكثر من نصف السكان بالتواصل المستمر بينهم وبين ملائكة، كما أن بوش يتلقّى النصيحة، حسب زعمه طبعاً، من السماء، من «الاب العلوي»، كما أخبر الصحافي بوب وودورد. ودراسات عالم السياسة في جامعة مشيغان، رونالد انغلهارت، الذي يرصد توجهات القيم الإنسانية حول العالم، تضع المجتمع الأميركي مع دول نامية مثل البرازيل والهند ونيجيريا، بالنسبة إلى «حرارة الإيمان»، كما سمّاها المنجد. لكن جدول فكر النقد الذاتي بعد الهزيمة ــــ أو بعد الهزائم المتلاحقة ــــ يقوم على ترسيخ منهجي للفصل بين الشرق والغرب، بين «العقل العربي» و«العقل الغربي»، أو بين «الثابت والمتحول» بلغة أدونيس في كتابه التعميمي «الثابت والمتحول».■ أدونيسوأدونيس في «الثابت والمتحول»، يمثّل نموذجاً أقل تردداً من نموذج العظم. فهو يبدأ بالتعميم وبإطلاق الصفات الكلية، وينتهي بوعظ يماثل وعظ المحافظين الجدد وأعداء الإسلام في الغرب. طبعاً، قوبل الكتاب بوابل من الشتائم والهجوم على أدونيس في الإعلام السعودي، وأطلق بعضهم صفات طائفية عليه، وإهانات، لكنّ هذا كان قبل أن يتصالح أدونيس مع الإعلام السعودي، حيث يكتب اليوم باستمرار عن حبّه للحرية (المطلقة، لا الخاصة مثلاً في دولة تُقطع فيها الرؤوس في الساحات العامة)، بإنشائية تذكّر بمسابقات اللغة العربية في المدارس الابتدائية. (لكن أدونيس «بدّو نوبل»، كما كان الشاعر الفذ محمد الماغوط يقول عنه.) ومع أن كتاب «الثابت والمتحول» كان أطروحة لنيل الدكتوراه من الجامعة اليسوعية بإشراف الأب اليسوعي بولس نويا، فإن أدونيس فاق في استشراقه اسشراق مرشده. فالمستشرق نويا رأى أن تلميذه النجيب (الغزير العلم والمعرفة في شؤون الأدب والتراث العربيين، والضحل في المعرفة والمنهج الأكاديمي، على الأقل في كتابه المذكور) ذهب بعيداً في تعميماته، وها هو يحذره في مقدمة الكتاب من أن العودة إلى الماضي «ليست خاصة بالعالم العربي» (ص. 40، من الجزء الأول في طبعة دار الساقي).ونثريات أدونيس في الدراسة المُفترضة هي في الحقيقة شعر، وخصوصاً عندما يمعن في نقد الذات العربية، أو في الحديث عن الثقافة، كأن يقول «هذا الموروث الثقافي هو أصل ثقافتنا» (ص. 33، ج 1) وكأن هذا التعميم خاص بالعالم العربي كما حذّره المشرِف المستشرق. أو أن يقول إن الإنسان ــــ الإنسان بحاله ــــ «لم يكن له وجود مفهومي في الثقافة العربية ــــ الإسلامية»(ص. 35، ج 1). أو أن يقول «هكذا أخذ العربي، بتأثير من البنية الثقافية السائدة، يستخدم موروثه لكي يفهم كل شيء"»( ص. 59، ج 1). و«العربي» في الكتاب هو أي عربي وكل عربي، مثلما يرد «اليهودي» في كتابات معاداة السامية التقليدية. ولا ضرورة للحجة، في أطروحة الدكتوراه المذكورة، على ما يبدو. إطلاق واتهام ضدكم (وضدكن، جميعاً). أو أن يقول إنه لا مجال للفكر العربي «أن يحيا حقاً إلا إذا تمحور، على العكس، حول المستقبل»(ص. 65، ج 1). وفي تناوله للإسلام، يردّد أدونيس في نقده الذاتي بعد الهزيمة تعميمات لا معنى لها غالباً، إلا إذا قيست «شعرياً» مثل: «إن الشريعة في الإسلام مجموعة من فروض أو واجبات، أو مجموعة أوامر ونواه»(ص. 77، ج 1). ولكن، ألا ينطبق هذا، إن صحّ، على القانون بصورة عامة، أي قانون؟ أو القول إن «المنحى الثقافي الاتباعي هو الذي هيمن في المجتمع العربي» (ص. 116، ج 1). وهل كان عدم الاتباع مهيمناً في الغرب في القرنين التاسع والعاشر، مثلاً؟ أو اليوم في أميركا، عندما أيّد 93% من الناس حرب بوش في أفغانستان؟والمؤسف (والواضح) أن أدونيس لم يطّلع على أحدث نتاج المستشرقين، حتى في ما يتعلّق بالدراسات اللغوية، فبدا أسيراً لتعميمات اسشراقية قديمة عن الشعر العربي تجاوزها الزمن. مثلاً، حيث يقول: «العربي (لاحظ الإشارة نفسها إلى «العربي» المسكين ذاته) لم يكن ينظر، بسبب من نشوئه وتكوّنه البدويين، إلى الحياة من حيث هي كل واحد بمختلف مظاهرها»(ص. 105، ج 1). وهذه العبارة تلخّص منهج (أو لامنهج أدونيس) في نقد الذات. أولاً، ترد الإشارة إلى العربي: أي التعميم عن كل العرب، من دون التمييز التحليلي على أساس الجهة أو الطبقة أو الحقبة الزمنية، ....إلخ. ثانياً، هناك اتباع، لسنتعمل كلمة ينبذها أدونيس، لأسلوب رافييل باتاي (أو جون لافين في كتابه عن «العقل العربي» هو الآخر) في رد السلوك العربي (السياسي أو الاجتماعي) إلى البداوة، وهذا يفسّر الهوس بمقدمة ابن خلدون (الذي استشهد به وليد جنبلاط أخيراً في رفضه للديموقراطية التوافقية، إذ إنه عاد إلى فكرة محمد مهدي شمس الدين عن «الديموقراطية العددية» على ما يبدو) لأنها، في استشراقيّتها التحليلية عن العرب، توافقت مع الاستشراقية الحديثة. وعبثاً نقنع هؤلاء أنه ليس للبداوة أو للنياق أو للخيم، ما عدا خيمة القذافي الشهيرة، تأثير على ظواهر السلوك السياسي العربي. وقد ينشأ «العربي» (لنستعمل هذه الكلمة بتعميم أدونيس) من دون أن يرى بدوياً في حياته، إلا إذا انتكب مثلي في سنوات الطفولة والحداثة بمسلسلات سميرة توفيق (تذكر مذكرات الحقبة الصدامية أن أحمد حسن البكر كان شديد الإعجاب بها، وكان يفرض غناءها على الشعب العراقي المنكوب مرتين). ثالثاً، إن فكرة أن العربي كان يفتقر إلى فكرة الحياة ككل واحد لا يتجزأ، غير صحيحة، والفكرة تعود إلى أيام تصنيف عقول الشعوب، كما فعل أرنست رينان الذي نُصب له تمثال في ساحة غزير. ودراسات الشعر الجاهلي الجديدة حتى في المجلات الأكاديمية الاستشراقية، تخطّت الفكرة التقليدية عن القصيدة الجاهلية، وهناك من يرى فيها اليوم كلا، لا أفكاراً متسلسلة غير مترابطة كما كان قدماء الاستشراقيين يقولون. والغريب أن أدونيس الذي يضع الإبداع في مواجهة التقليد، يضع شروطاً وضوابط للشعر تتناقض مع النتاج المنطقي لمشروعه في نقد الذات بعد الهزائم.والكلام عن النمط «الوظيفي» للشعر (ص. 259، ج 4) يتوافق مع التحليل الماركسي أو حتى ما بعد الحديث في النقد الأدبي. لكن دراسات النقد الذاتي بعد الهزيمة تعتمد بصورة ميكانيكية على الفصل المانوي في الأنثروبولوجيا القديمة، من ناحية الفصل الصارم والقارس بين القديم والحديث ــــ أو بين الشرق والغرب، من دون فهم ديالكتيكي لاستمرار القديم في الحديث، أو حتى لوجود القديم في الحديث (مثل الإشارة إلى فلسفة السوفسطائية عند اليونان أو شعر الصعاليك عند العرب). وتفتقر هذه الدراسات إلى النقد (الغربي، لأن الغرب بالنسبة إليهم هو المثال المُحتذى، وكان الغرب السوفيات مُحتذى عند بعض هؤلاء، قبل أن يتحول المُحتذى نحو الغرب الأوروبي وأميركا) الغربي للحداثة والمعاصرة. أما الديموقراطية، فهي الطوكم، أو حلاّل كل المشاكل، مثل المختار في مسلسل «الدنيا هيك». وهناك من يكتب أن الديموقراطية تسهّل حتى عملية تحرير فلسطين، أو أنه لا دفاع (عسكرياً) جدّياً من دون ديموقراطية. طبعاً، لا علاقة للتجارب التاريخية بهذا الإطلاق، إذ إن الجيش الأحمر أو حتى الجيش النازي لم يقصّر في الكفاءة القتالية من دون ديموقراطية. والمقاومة في لبنان انطلقت في ظل حكم أمين الجميل الوحشي ــــ الإسرائيلي.■ استثناء العربهذا لا يعني أن نقد الذات يجب أن يخفت. بالعكس. على النقد أن يزداد ويشتدّ ضد كل السلطات القائمة: السياسية والاقتصادية والدينية والثقافية والقضائية، ما عدا سلطة محمد علي الجوزو، بسبب جهوده الخيّرة في التقريب بين المذاهب والأديان. لكن النقد يمكن أن يكون أكثر فائدة لو أنه كان مقارناً، أي دراسة تجارب الشعوب بعيداً عن التخصيص ونظرية استثناء العرب أو الشرق الأوسط، وكأن معايير علم الاجتماع تنطبق على كل البقع ما عدا تلك البقع حيث يقطن «العربي»، كما يسميه أدونيس. ونقد المحرمات والمحظور واجب وضروري، بعيداً عن الكلام القامع والتسلّطي لتعابير مبتذلة من نوع «النقد البناء»، إذ إن النقد الهدام هو أفعل بكثير من النقد البنّاء الذي لا يزعج السلطان. وهناك طبعاً، فكرة النقد «المُباح» وغير المباح التي وردت في دعوى فخري كريم ضد الرفيق سماح إدريس. وهناك أيضاً النقد الخلّاق والمبتكر من نوع كلام بول شاوول: «برافو سنيورة». هذا يمثّل صنفاً من النقد لا ينعم به إلا قرّاء جريدة «المستقبل» التي أصرّت أخيراً على أن مناورات إسرائيل في حرب افتراضية ضد لبنان هي محض «دفاعية».ولا يمكن التوقف عن الغوص في أسباب الهزائم العربية، وخصوصاً ونحن نقترب من ذكرى ستين عاماً على النكبة. لكن الأسباب سياسية ــــ عسكرية أكثر مما هي ثقافية. يتبع...

**s___s** · 05-06-2008, 05:59 PM

الشبكة العنكبوتية والمثقفون العرب

<h2 dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center">تتمة</h2><h2 dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center"> وتجربة المقاومة في الجنوب اللبناني تشير إلى النواقص في استنتاجات «النقد الذاتي بعد الهزيمة». وقد صدر عن الباحث كينيث بولاك (الذي عمل في مجلس الأمن القومي زمن بيل كلينتون) كتاب ضخم (لم يصدر بالعربية بعد) عن السلوك العسكري العربي في مواجهة إسرائيل (وأميركا) على مرّ العقود. والاستنتاج (الذي اعترف بقدرات قتالية عربية حتى في الحروب التي انهزم فيها العرب) يركّز على الضعف التكتيكي وعلى عدم السماح (ليس عدم القدرة) للقوات العربية بالمبادرة أو اتباع عنصر المفاجأة، ولا يعود هذا إلى ثقافة «الاتباع» عند العرب. هذا يعود إلى التسلّط في صفوف النظام السياسي الذي يحرص على الإمساك بيد من حديد بكل قطاعات القوات المسلّحة خوفاً من الانقلابات. وركزت دراسة أميركية عسكرية أخيرة لتجربة حزب الله في مواجهة إسرائيل في عدوان تموز على كون البنيان العسكري لحزب الله يتمتع بلامركزية عالية، أي إنه استفاد بالضبط من أخطاء حروب الجيوش العربية عبر العقود، بما فيها حرب 1973، التي بدأت بالنصر وانتهت بالهزيمة العربية نتيجة الدعم الأميركي غير المحدود (قال نيكسون لكيسنجر، وفقاً لوثائق تلك المرحلة: «أعطوهم كل ما لدينا») بالإضافة إلى قيادة السادات التي حتّمت القضاء على أي إمكان للنصر. وإن كانت الهزيمة قد أدّت إلى النقد الذاتي بعد الهزيمة، فقد آن الأوان لنقد النقد الذاتي بعد الهزيمة، على أمل أن يأتي من ينقد نقد النقد الذاتي بعد الهزيمة.</h2>* أستاذ العلوم السياسيّة في جامعة كاليفورنياموقعه على الإنترنتangryarab.blogspot.comالمصدر: "الأخبار" اللبنانية، عدد السبت ٣ أيار ٢٠٠٨<a href="http://www.al-akhbar.com/ar/node/72288" target="_blank">http://www.al-akhbar.com/ar/node/72288</a>_______

**s___s** · 06-29-2008, 10:00 AM

الشبكة العنكبوتية والمثقفون العرب

أظن المناقشة التي أثارها د.أسامة أمين ربيع وتحت عنوان "دور المثقف في زماننا الحالي" في الموقع التالي <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=1956">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=1956</a> يدخل من ضمن هذا الموضوع وقد أعجبني رأي استلمته عمّا يسمّى المثقف حاليا وأنقله هنا شعرت بالكثير من الخيبة، ربما قبالة المثقفين الذين يشتكون من السلطة ليمارسوا أبشع منها. من حق المنتدى أن يحافظ على نخبته و لكن في نظري حرية الرأي في حرية قول الفكرة كيفما كانت و من حق الجميع الرد عليها أيضا وفق نفس الحرية.. لهذا أتجنب هذه الأماكن التي يزدحم فيها الكتاب و الأدباء لأنها مثيرة للشفقة، و أقول هذا عن تصفح للعديد من المواقع التي تذركني دائما بالمقولة: احذر من الجائع إن شبع، و إن كنت لا أؤمن بها تماما، لكنها تصنع دائما من " المثقف" ديكتاتورا عندما يصل إلى السلطة كيفما كانت تلك السلطة، نظرية او عملية و قد أخبرتك شخصيا أن أغلب الذين صادفتهم سواء شخصيا أو عبر الانترنت من المثقفين فتحوا لي بابا من الخيبة الحقيقية إزاء أفكار مفزعة يعتقد أن على المثقف ان يدافع عنها للوصول إلى السلطة. دائما أتساءل عن الشعرة التي تفصل بين المثقف و السلطة، بمعناها البراغماتي على الأقل، بمعنى عندما تُمنح السلطة إلى المثقف ماذا سيفعل؟ بمن سيبدأ تصفياته.. بالأصدقاء ام بالحلفاء<img src="http://mail.yimg.com/us.yimg.com/i/mesg/tsmileys2/03.gif" />؟ ما رأيكم دام فضلكم؟ <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

الشبكة العنكبوتية والمثقفون العرب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

إحصائيات Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية