قل... ولا تقل...

**JHassan** · 10-04-2006, 12:40 PM

_MD_RE: قل... ولا تقل...

 {قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ} [الأنبياء: 61] {فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا* وَوَحْيِنَا...} [المؤمنون: 27] {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} [الفرقان: 74] {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 17] {أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاء الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ...} [الأحزاب: 19] {... ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ... } [الأحزاب: 51] {وَلَوْ نَشَاء لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ} [يس: 66] {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر: 19] {... وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الزخرف: 71] {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا* وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} [الطور: 48] {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا* جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ} [القمر: 14] {وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ} [القمر: 37]* {بِأَعْيُنِنَا} أي بحفظنا إياك حفظ من يراك للدلالة على الإدراك والإحاطة، لأنه سبحانه وتعالى منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف. والجمع هنا للعظمة لا للتكثير. [انظر تفسير القرطبي](يتبع)

**JHassan** · 10-04-2006, 12:41 PM

RE: قل... ولا تقل...

 أما كلمة "عيون"، فقد وردت عشر مرات، ولم تستخدم إلا للدلالة على عيون الماء:{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} [الحجر: 45] {فَأَخْرَجْنَاهُم مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} [الشعراء: 57] {أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (133) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}[الشعراء: 134] {أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ - فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} [الشعراء: 146-147] {وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنْ الْعُيُونِ} [يس: 34] {كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ - وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ}[الدخان: 25-26] {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} [الدخان: 51-52] {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} [الذاريات: 15] {وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ} [القمر: 12] {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ} [المرسلات: 41]الرجاء من أساتذتي الأفاضل من أهل الاختصاص التكرم بتصويبي إن أخطأت.

**JHassan** · 10-04-2006, 12:43 PM

_MD_RE: قل... ولا تقل...

 قل: تتركز الجهود في إيجاد حل لهذه المعضلة (أو "لإيجاد حل") ولا تقل: تتركز الجهود حول إيجاد حل لهذه المعضلةفـ"حول" تفيد التوزع والتشتت، وهي تتناقض مع التركيز. {وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}... { مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللَّهِ}... { وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا }... { وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُم مِّنَ الْقُرَى}... { وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ}...

**mmkafas** · 10-04-2006, 03:08 PM

_MD_RE: قل... ولا تقل...

عيون المها بين الرصافة والجسر....

**ESAMFA** · 10-05-2006, 09:40 PM

_MD_RE: قل... ولا تقل...

السلام عليكم
في القاموس المحيط (العين:الباصرة مؤنثة ج:أعيان وأعين وعيون)
وقال الخليل في العين الحَذَل ( مُثَقَّل ( : حُمْرة في العَيْن تقول : حَذِلَتْ عَيْنُه حَذَلاً
(وعُيُونٌ حُذَّل في قوله :
ما بالُ دَمْعِ عَيْنِكَ المُهَلَّل ... والشَّوقُ شاجٍ للعُيُون الحُذَّلِ
يصفُها كأنَّ تلك الحُمرة تَعتريها من شِدَّة النَّظر إلى ما أُعْجِبَتْ به)
وقال صاحب تاج العروس

والعين(ينبوع الماء) الذى ينبع من الارض ويجرى أنثى(ج أعين وعيون)قال الراغب تشبيها لها بالجارحة لما فيها من الماء)
ويدل هذا النص الأخير على إطلاق عيون على جمع عين الانسان وعين الماء بل جعل الأصل ان يكون جمعا لعين الانسان لأنها الاصل

**JHassan** · 10-09-2006, 09:47 AM

RE: قل... ولا تقل...

 <span lang="AR-SA" dir="rtl" style="font-size: 16pt; font-family: "traditional arabic"; mso-fareast-font-family: pmingliu; mso-fareast-language: zh-tw; mso-ascii-font-family: "times new roman"; mso-hansi-font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: en-us; mso-bidi-language: ar-sa">أخي الكريم الأستاذ عصام فاروق جزاك الله خيرا على إضافتك القيمة، وبارك فيك نفعك الله ونفع بك

**ahmed_allaithy** · 01-27-2007, 05:15 PM

قل... ولا تقل...

<table border="0"><tr><td>منقول أخطاء لغوية شائعة </td></tr><caption align="bottom"><a name="أخطاء لغوية شائعة الاستخدام ، تنتشر في بعض وسائل الإعلام المختلفة">الاستخدام ، تنتشر في بعض وسائل الإعلام المختلفة</a> </caption></table><script language="JavaScript">   </script><form name="search" onsubmit="return findInPage(this.string.value);"><hr /></form>ـ يقولون : انسحب الفريق من المباراة ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر<hr />ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي <hr />ـ يقولون : انكدر العيش ـ والصواب : تكدَّر العيش جا في جمهرة اللغة : الكدر ضد الفصو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته<hr />ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً ، لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم <hr />ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :ـ<div align="center"><center><table border="0"><tr><td align="center">وأحرمني يوم الفراق وداعه</td><td align="center" width="30"> </td><td align="center">وآلي على أن لا أقيم بأرضه </td></tr></table></center></div><hr />ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ<div align="center"><center><table border="0"><tr><td align="center">فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا</td><td align="center" width="30"> </td><td align="center">فإن كنتَ توعدنا بالهجاء </td></tr></table></center></div>وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـ قال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا } أي توخوا وعمدوا<hr />ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ، لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت . قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ } وقال الشاعر الشماخ :ـ<div align="center"><center><table border="0"><tr><td>عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا</td><td align="center" width="30"> </td><td>فأوردها معا ماء رواء</td></tr></table></center></div><hr />ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ <div align="center"><center><table border="0"><tr><td align="center">إذا النسمات نفضن الغبارا</td><td align="center" width="30"> </td><td align="center">بأعظم منه تقى في الحساب </td></tr></table></center></div>وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم :ـ<div align="center"><center><table border="0"><tr><td align="center">سوف تظل دائمة </td><td align="center" width="30"> </td><td align="center">من عطرها نسائم </td></tr></table></center></div><hr />ـ يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة

أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى<hr />ـ يقولون : مجوهرات فلان ـ والصواب : جواهر فلان يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92<hr />ـ يقولون : البعض ـ والصواب : بعض . كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة . وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) . فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام . وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ } . ( النحل :71 ) .<hr />ـ يقولون : تـصـنـّـت . ـ والصواب : تــنــصّـــت . هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم . والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } . ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد ) والاسم منها تنصت وتنشد .<hr />ـ يقولون : أعلنتُ الخُــطــبـَـة ويقصدون النكاح . ـ الصواب : أعلنتُ الخِــطـبَة ، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته .<hr />ـ يقولون هذا بئر عميق . ـ والصواب : هذه بئر عميقة ، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج { وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ } وجمع بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة .<hr />ـ يقولون : بتَّ فلان في الأمر . ـ والصواب : بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به . وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها . وجاء في المحكم بتَّ الشيء يبته ، أي قطعه قطعًا مستأصلاً . ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه .<hr />ـ يقولون : اجتمع فلان بفلان . ـ والصواب : اجتمع فلان إلى فلان ، اعتمادًا على قول اللسان والتاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم ) .<hr />ـ يقولون : الفَرار ( بفتح الفاء ) ـ والصواب : الفِرار ( بكسر الفاء ) ، تنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب ، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين . ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية : ( المفَرّ ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و ( المَفِر ) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا . يقول الشاعر : <div align="center"><center><table border="0"><tr><td align="center">ممدّون سودان عظام المناكب</td><td align="center" width="70"> </td><td align="center">فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم</td></tr></table></center></div>ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة : <div align="center"><center><table border="0"><tr><td align="center">يخال الفِرار يراخي الأمل</td><td align="center" width="70"> </td><td align="center">ضعيف النكاية أعداءه</td></tr></table></center></div><hr />ـ يقولون : مُدَرَاء . ـ والصواب مديرون . يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع ( مدير ) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ، وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين الاستعمالين ؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر ، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل من ( مدير ) رباعي وهو أدار . واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ، وأحسن يحسن مُـحسِن على زون مُفعــِل ، ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ، لوجود الكسرة على الياء ، حملها القاء حركة الياء على الدال ، فكسرت الدال وسكنت الياء ، فصارت مدير ، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ، منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ، وكذلك الحال مع مع مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع . <hr />ـ يقولون : ملفت للنظر . ـ والصواب : لافت للنظر . كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) . بفتح الياء .

**Demerdasch** · 01-28-2007, 12:52 AM

_MD_RE: قل... ولا تقل...

<div align="center">عزيزي دكتور عبد الرحمن ، لقد تفضلت بمشاركة تقول فيها : لا تقل: البَربَر، بل قل: الأمازيغ.لأن الأمازيغ اسمهم الذي ارتضوه لأنفسهم، ولأن البَربَر اسماً أطلقه الآخرون عليهم ولم يرتضوه لأنفسهم وهم في ذلك على حق. ويقتضي حق الأخوة في الدين والتاريخ والجغرافيا أن نلتزم بما يرتضي القوم لأنفسهم، وبما لا يرتضونهوكلامي كالتالي ، المهم :جلست مع أحد الأصدقاء الأمازيغ وتحدثنا عن نفس النقطة ، قلت له : أري أن استخدام كلمة البربر (بفتح الباء ) لا يليق خصوصاً أنه مصطلح أصبح يطلق على كل من تصرف تصرفاً همجياً وغير متحضر ، فقال : لا لا أولاً الأمازيغ اسمهم البربر ( بكسر الباء) وهو اسم أطلقه الرومان على الأمازيغ بسبب عدم معرفة الرومان بلغتهم فأطلقوا عليهم بربر بكسر الباء ... وأري كلامه منطقياً لأن كلمة بربري فى اللغة الألمانية كما يلىBerberوليستBarbarأما كلمة بربر بالفتح فهي للهمجية والتخلف دم طيبا وتحية بِربرية <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /></div>

**sharif_abdo2002** · 02-07-2007, 08:33 PM

_MD_RE: قل... ولا تقل...

لا تقل: خطبت الفتاة من أبيها.وقل: خطبت الفتاة إلى أبيها.<img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

**Demerdasch** · 03-17-2007, 12:29 AM

_MD_RE: قل... ولا تقل...

يذكر الكثير من المشايخ بعد ذكر علي رضي الله عنه قول: "كرّم الله وجهه"، فهل هذا القول صحيح، وإن كان صحيحاً فلماذا خُص به علىّ رضي الله عنه دون سائر الصحابة؟: <blockquote>أجاب على هذا السؤال الشيخ أبو إسحاق الحويني: هذا القول غير صحيح وهذه المقولة من بدع الشيعة وسُئِلَ الشيخ عبدالعزيز بن باز- رحمه الله- عن هذا السؤال فقال لا ينبغي تخصيص علي رضي الله عنه بهذا اللفظ بل المشروع أن يقال في حقه وحق غيره من الصحابة: رضي الله عنه أو رحمهم الله لعدم الدليل على تخصيصه بذلك، وهكذا قول بعضهم كرم الله وجهه فإن ذلك لا دليل عليه ولا وجه لتخصيصه بذلك، والأفضل أن يعامل كغيره من الخلفاء الراشدين ولا يخص بشيء دونهم من الألفاظ التي لا دليل عليها منقول عن موقع ماجدة</blockquote>

**Umshahd** · 03-17-2007, 08:32 AM

_MD_RE: قل... ولا تقل...

حسب معلوماتي المتواضعة يا رامي أعرف ان عبارة " كرم الله وجهه " تطلق على الامام علي لانه لم يسجد لصنم في حياته قط فقد أسلم وهو صبي بعكس الصحابة الاخرين . أما ما نقلته فهو جديد ولم يخطر ببالي يوما ان هذه العبارة من بدع الشيعة فشكرا جزيلا لك على النقل المفيد .

**ahmed_allaithy** · 03-17-2007, 12:04 PM

_MD_RE: قل... ولا تقل...

قال العلماء إن عدم السجود لصنم يستوي فيه كل مسلم من أولاد الصحابة ولد على الإسلام، فليس عدم السجود لصنم بميزة خاصة بعلي رضي الله عنه. وقيل إنه لم ينظر إلى عورة امرئ قط، فكان هذا سبباً لهذا القول. بل هناك من القصص ما يذكر أنه في الحرب مع معاوية رضي الله عنه، نادي عليّ رضي الله عنه على معاوية للنزال قبل المعركة فإن قتل أحدهما الآخر انتهى النزاع بحقن دماء المسلمين، وتولى المنتصر الخلافة دون نزاع. فقال عمرو بن العاص لمعاوية: قد أعذرك الرجل. فعلم معاوية أنه مقتول إن بارز علياً. فأرغم عمراً بن العاص على منازلة علي بدلاً منه. فلما التقى علي وعمرو، أسقط عليّ عمراً فلما أراد أن يهوي عليه بسيفه، كشف عمرو عورته لعلمه أن علياً لا ينظر إلى عورات الناس، فأدار علي وجهه عنه، وفر عمرو بجلده. وقصه المبارزة هذه وردت في التاريخ، ولكن قصة كشف العورة والفرار فيها نظر، والله أعلم بصحتها. ويرجح أهل العلم أن هذا القول "كرم الله وجهه" لم يثبت له أصل.

**Demerdasch** · 03-19-2007, 01:27 AM

_MD_RE: قل... ولا تقل...

قل: كلمة فُصحى، ولا تقل كلمة فَصيحة

**وفاء كامل فايد** · 03-19-2007, 05:47 AM

_MD_RE: قل... ولا تقل...

لا يا عزيزي راميكلمة ( فصيحة ) سليمة من الناحية اللغوية ، ... أما كلمة ( فصحى ) فهي صيغة تفضيل والكلمتان صحيحتان من الناحية اللغوية، وكل منهما تستعمل في سياق خاص بها فكما نقول الكلمات فتاة صغيرة هذه الفتاة أصغر من أختها هذه هي الأخت الصغرى فكذلك الحال في كلمة: فصيحة مع تحياتي وفاء

**ahmed_allaithy** · 03-19-2007, 06:19 AM

_MD_RE: قل... ولا تقل...

Demerdasch كتب:
قل: كلمة فُصحى، ولا تقل كلمة فَصيحة

أود أن أعرف السبب يا أستاذ رامي؟

قل... ولا تقل...

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

إحصائيات Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية