مقالات الأستاذة سعاد جبر في النقد

**admin_01** · 12-09-2006, 08:29 PM

_MD_RE: مقالات الأستاذة سعاد جبر في النقد

تتمة المقال أعلاه:لكي تلاقي جثتينا في التراب ِ المستعدِ إلى احتضان ِ جراحكَ القدسية َ النورِ الذي لن ينتظرها في السماءِ جوابَ أسئلتي ولا خبرَ ارتقائكَفلتدعهم ينبشونَ يفتشون َ هنا عظاميَ واحتراقيَ والبعيدةَ في الشقوق ِ هناكَ بعدَ عامين ِ ربما وصلوا إليها وانبرى أحدٌ يصيحُ : ها قد وجدنا أذرعكْ والوصيَّة ُ سوفَ تبقى من جراحاتي الجليلة ِ لا أريدُ جوابَها ، دعها على نقش ِ التراب ِ هناكَ تحفرُ صمتها وتعالَ خذني في ذراعيكَ البعيدة ِ أرتدي قبلتين ِ وأعتلي مجدي معكْ..... وفي تلك التماهيات البلورية الحمراء يسدل النص نهاياته المؤلمة الحالمة معا ، في حرارة الوجدان ، وعذوبة الأنسياب في روح النص ، وجمال مواكب أخيلته الشفافه ، وإبداعية روح التماهيات في الحوارات الصامتة المعلنة ، في كنه المتضادات ، والأمنيات الحالمة . ولايسعني في نهاية مطاف هذه القراءة السيكولوجية للنص إلا أن أزجي كل تحايا التقدير لمبدعنا ايمن اللبدي وينحني قلمي لأبداعية حروفه في بنفسجية رسمها الشعري ودفئ إحساسها النابض بالحياة ورفرفة جمال سيمفونياتها الحزينة على مسرح أرواح الشهداء . .........سعاد جبر كاتبة وناقدة في مجال سيكولوجيا الأدبباحثة في مجال الدراسات التربوية والنقدية اعلامية متخصصة في تحرير الندوات الثقافية مستشارة تربوية في مجال هندسة الذات <span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: verdana; mso-fareast-font-family: "times new roman"; mso-fareast-language: nl; mso-ansi-language: nl; mso-bidi-language: ar-sa; mso-bidi-font-family: "times new roman"">

**admin_01** · 12-09-2006, 08:30 PM

_MD_RE: مقالات الأستاذة سعاد جبر في النقد

<h1 dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center">الإبداع والمهزلة الإعلامية الأردنية</h1>الكاتبة : سعاد جبر غدا الأبداع مسرحا للترنح والثمالة ، وغياب الوعي ووأد التفكير ، في تماهيات سلوكية مسعورة لاتمت للإبداع بصلة ، وغدا التسكع إبداع والكذب إبداع والوقاحة إبداع والتساقط سلوكيا إبداع ، وهنا تتوارد المفردات فبأي ذنب وأد الأبداع تحت هذه المسميات. وفي العوالم المتحضرة إبداع في كل شئ لكنه إبداع حقيقي غير مفرغ من مضامينه ، وفي عوالمنا الهشة المكفهرة يغدو اللاشئ إبداعاً لأن استعار ظهور وكاميرات وغيا ب للحقيقة بكل ما تعنيه الكلمة ، وهذا ما يتابعة المتأمل للوحة الثقافة العربية عموما ومساحات الرؤية النقدية للإعلام العربي ، وموطن حديثي هنا حول تماهيات اللاشئ في اللوحة الإعلامية الأردنية المرئية تحت مسميات الأبداع .فقد صمت الأردن دهراً من الزمن ، دون التلفظ بكلمة الإبداع ومعطياتها ، فما بالك بالأعلام الأردني والداهية الأمر بالإعلام المرئي ، حتى اطل علينا هذا الأعلام فجأة ودون مقدمات بدعوى الإبداع والنهوض الشبابي ، في مهزلة الإبداع الإعلاني ، ضمن مهرجان صاخب مترنح مثمل ، تتساقط فيه القيم وكافة اعتبارات الأعراف الأردنية ، وليس موطن حديثي هنا القيم أو الأعراف الاجتماعية ، بقدر ما هو تفأجاي البالغ بالصورة التي يقدمها الأعلام ويحث الشباب الأردني نحو التعاطي بها لصورة الإبداع ضمن برنامج تلفزيوني أردني يطل صباح كل جمعة ، تحت اسم " يسعد صباحك " وهو برنامج عنصري بالدرجة الأولى وهذا يعرفه القاصي والداني في المجتمع الأردني ، لأنه يركز على طائفة دينية معينة في الأردن، ويستهدف تضخيم منجزات ابنائها وأدوارهم ومكانتهم الاجتماعية ، وتسليط الأضواء عليهم ضمن صورة إعلامية لامعة هذا من جهة ، ومن جهة أخرى يستهدف البرنامج تقديم أفكار تغريبية للمشاهد الأردني لصورة المراة ، ومن وجهة نظري فإني اعتبرها أفكار مجنونة غير عاقلة ، فالمرأة المتميزة في ظل البرنامج المذكور ؛ هي سائقة شاحنات أو تعمل سائقة مركبات لمساحات بعيدة جدا بين المناطق ، أو تطرق أبواب الناس لتصليح صنابير وأنابيب المياه أو ميكانيكية سيارات أو تقود سيارات نظافة الشوارع ، وهكذا تطالعنا تلك الصورة النموذجية ضمن صور غرائبية ساذجة مهينة للمرأة ، وليست هنا موطن المشكلة فقد تعود المشاهد الأردني وادمن هذه الرؤية الغرائبية للمرأة ، وهي موضع تندره في المجالس الاجتماعية وسخريته بهذا البرنامج الأسبوعي الساذج الذي يطلق عليه " يتعس صباحك " وليس " يسعد صباحك " في حديث المجتمع الأردني اليومي . لكن الواجهة الصاعقة وهي موضع حديثي هنا هو إطلالة البرنامج علينا تحت مظلة دعوى الإبداع الشبابي في صباح هذا اليوم 16/ 9/ 2005 ضمن صورة متساقطة للنساء والشباب والليالي الساهرة المترنحة ، في ظل تغطية إعلامية مستهدفة؛ تكررت فيها مفردة الإبداع والشباب في اغلب مقاطع التغطية الإعلامية لإيصال رسالة الإبداع الشبابي تحت صورة إعلامية متساقطة تتبرمج من خلالها الفكرة بمكر ودهاء إعلامي متساقط ، تتلون من خلاله مفردات الإبداع والعطاء والنهوض الشبابي تحت معطيات صور إعلامية مائعة مغيبة عن الوعي ، تتساقط في لغة القيم ، وتلمح من خلالها حماقة الطلة على المسرح لذات الأنا المستعرة للظهور والمغيبة بلغة الوعي والفكر تحت مظلة الأبداع الشبابي ؛ والترويج إليه في ظل تلك الحماقات المائعة الساذجة والصور المتساقطة فكريا وسلوكيا .ونهاية المطاف فليس ذلك غريبا على الإعلام الأردني وبالأخص المرئي عبر الآونة الأخيرة وتماديه في لغة التساقط الفكري والحضاري دون احترام لثقافة المتابع والمشاهد ومعاناة المواطن الأردني الذي تتأكله شيئا فشيئا حتى الفناء ظروف المعيشة التي تزداد حرقا له يوما بعد يوم في ظل الأزمات الاقتصادية ولغات الحرمان وبالأخص في مجتمع المخيمات في الأردن ، ومنظومة التساقطات في كافة الأبعاد الأردنية ، وبالأخص في المجتمع التعليمي الهش المرقع بشعارات التطوير وهو ينهار شيئا فشيئا في لغة الرق والاستعباد الإداري من قبل رؤساء المؤسسات التربوية المتخمين ، في كافة الدوائر الإدارية من الأصغر فالأكبر وهكذا تواليك من مدرسة إلى مديرية إلى ما تعي وما لاتعي من كافة أبعاد التساقطات الإدارية . وفي نهاية المطاف تمنيت لو اكمل الأردن صمته العميق عن إيراد مفردة الأبداع وكذلك منظومته الإعلامية ، لأن الصمت هنا إبداع في إبداع ، حتى لا يصبح التلفظ مهزلة إعلامية مطلقة بكل ما تعنيه الكلمة ، لأن فاقد الشيء لا يعطيه وهذا ما يقال بالحرف الواحد للإعلام الأردني عامة والأعلام الأرني المرئي على وجه الخصوص ، فدعوا الأبداع وشأنه دون أن تشوهوه ، فيكفي ما يتابعه المشاهد الأردني من مهزلة أسبوعية للمنظور الغبي الساذج للمرأة التي نريدها في المستقبل ، حتي لا يطل علينا مخلوق جديد مشوه أسبوعي تحت عنوان الأبداع الشبابي . ............<span lang="AR-SA" dir="rtl" style="font-size: 18pt; color: black; font-family: "times new roman"; mso-fareast-font-family: "times new roman"; mso-fareast-language: nl; mso-ansi-language: nl; mso-bidi-language: ar-sa">سعاد جبر / الأردن كاتبة وناقدة في مجال سيكولوجيا الأدب باحثة في مجال الدراسات التربوية والنقدية إعلامية متخصصة في تحرير الندوات الثقافية مستشارة تربوية في مجال هندسة الذات

**admin_01** · 12-09-2006, 08:31 PM

_MD_RE: مقالات الأستاذة سعاد جبر في النقد

رؤية نقدية لواقع الإعلام العربي في ظل معادلة الإبداعالكاتبة : سعاد جبرتتشكل الهموم الثقافية في البني المعرفية للمثقف من حالة التضاد بين وحي البنى المعرفية في لغة الحقيقة ورمادية الواقع في لغة الصدمة ، وهي المسافة الفاصلة بين اشراقات الأمنيات وسوداوية الواقع ، فحالة التناغم بينهما في إعدام المسافات الفاصلة وتلاقيهما في جوهر واحد ، يشكل نشوة الرؤية الحقيقة للوحة الواقع ، إذ تعكس بصدق تلك التجليات المعرفية في تراقصها المفكر في لغة الفكر . ويبدو أن تلك الحالة المتناغمة في حالة وأد مستشرية في عالمنا العربي ، ويتشكل وأدها في سلم لاينتهي من لغة المتضادات التي تعصف بالمشهد الثقافي في عالمنا العربي ، وتترتب تلك المتضادات في تماهيات تتفاوت في تصاعدها بحسب أهميتها عند النخبة المثقفة من جهة ، وفي البنى المعرفية لكل مثقف على حدا ، ويلعب البعد التخصصي والمهني دورا هاما في تحديد اولوياتها في الهم والمعالجة ، وتتشكل في أعماقي- المعتصرة الما على الواقع الثقافي لأمتنا العربية – تباعاً لما سبق في واقع الإبداعية وتجلياتها الحقيقية في المنجز الإبداعي واشراقاته والمشهد الإعلامي الهش في مقبرة ثقافة الصمت تجاه الحقيقة ..الإبداع ..النهوض بالواقع .فالمتتبع في رؤية تحليلية ناقدة لواقع الأعلام العربي بكافة صورة ، يلمح هشاشته وشكليته المتجردة من الإبداع الحقيقي ، واتكائه على كوادر تلمع من بهرجة الدعاية الإعلامية لا وحي اشراقات الإبداع ، فضلا عن عاجية الأسماء وأضواء الشهرة ، من اثر توابع الرؤية بعين واحدة والسير في قدم واحدة في موكب الحضارة والانفجار المعرفي . في مشهد رث مبتذل مقزم ثقافيا ، إذ ما زال المشهد الإعلامي العربي يعاني من عزلة حقيقية تجاه الثقافة وجوهر قضاياها المتأزمة ، وربما يبحث المرء عن عزاء له عبر الإعلام الإلكتروني ، لكنه يجد أن الحقيقة لاتتعدد ، فكل صور إعلامنا العربي هي ذات الجوهر والمضمون الشكلي الزائف ثقافيا ، فما بالنا ونحن نحاكمها في لغة الإبداع ومقتضياتها . وهكذا يغدو إعلامنا العربي في غيبوبة عن البعد العلمي الأكاديمي في الطرح ونراه يتهاوى في تلقائية متهورة بلا مضمون ، أو المؤدلج بلا نزاهة علمية ،فنراه يتساقط في ادعاء الحقيقة بلا حقيقة ، وتجهض روعة الإبداع الحقيقي في رحمة قبل الميلاد ، وتعلن للحياة عاجية الأسماء تحت مسميات إبداعية ، تتكئ على مظلة الشهرة دون مضمون حقيقي للإبداع . وغدت مفردة الإبداع تدنس قداستها في سذاجة المضامين ولغة الجسد واستعار النزوات . وتماليات الثمالى في أثير الأضواء وتناثرات الحروف على السطور .وهذا يعكس حقيقة أن المشهد الإعلامي غدا شاشة لمضمون اللاشئ من الأشياء ، ومحض أشباح صور ، تتشكل فيها خفافيش الظلام ، التي ترسم لنا بجدارة الواقع الهش الهزيل لأعلامنا ، وتعلن اضمحلاله في المضمون وضآلة قيمة الرسالة الإعلامية التي يبثها ليل نهار ، وهذا يشكل خطورة وأزمة حقيقية في معادلة الأنفاق المالي عليه والقيمة الإعلامية العائدة منه ، واثرها في حركة الاستنهاض الثقافي والتقني ، ومواجهة العولمة الإعلامية في ضوء الانفتاح الحضاري والحفاظ عل الخصوصيات الثقافية دون التهاوي في أحضان الأمعيات والتقليد الببغاوي الساذج ، وبذلك نجسد صورة واقعية ذات فاعلية على غرار التجربة اليابانية في التطور الحضاري .ولعلنا لانختلف في أن اللغة الإعلامية بكافة مفرداتها وابجدياتها تشكل سفرا رائعا للحضارة والثقافة في أبهة الطلة أو واقعا مزريا في رمادية الحال البائس في هشاشته واضمحلال مضمونه ، واعلامنا العربي بلا جدارة يتكئ على جدران الواقع المزري بعين وقدم واحدة ، ولسان ببغاوي مؤدلج ، وهذا الواقع يزداد تهاويا وفي لغة السقوط الثقافي وانكشاف لعبته السياسية المؤدلجة ، ويقتضي تكاتف جهود علمية أكاديمية تتبوئ مهمة الإصلاح ، تحمل روح الانتماء لحضارتها وامتها أولا .وتتطلب الرؤية العلاجية لهذا الواقع المزري ، الخروج في الفعل والأمكان من بعد الطبقية الثقافية بكافة صورها واطيافها السوداوية في عنصرية اللغة والمكان والزمان واطياف الشهرة المسعورة ، وغير ذلك من مفردات الاستبداد الثقافي الخاوية من روح الإبداع.وهنا تتبدى أهمية اجتثاث جذور الأمعيات والأدلجة المترامية في أحضان الأستبداد بكافة صوره وازيز السذاجات ، وتوجيه اهتماماته نحو الإبداع الحقيقي وصورة كيفما كانت وحيثما حلت ، بغض النظر عن ماهية الذوات وتماهيات المكان وبدون مشنقة الشروط الإعدامية المسبقة ، ولغة التعامل العاجية تجاه الإبداعية في عين شمسها ،و اللغة المدللة المتساقطة تجاه منظومة ادعاءات إبداع في اللاشئ من الأشياء .فضلا عن أهمية توفير قيادات إعلامية في كافية صورة تتسم بالبعد العلمي الأكاديمي في التخطيط والإنجاز ، وتتشكل لغة تفكيرها في لوحة إبداعية من تجليات وعشق المنجز الأبتكاري في لغة الإعلام . وتتفاني في تقديس الحرية والمصداقية معا في كل أبجدياتها في عين إنسانية تنبذ مفردات الأستبداد وتعشق حرف الإبداع كيفما كان وأينما حل .وربما دارت مركزية حديثنا هنا حول القيادات الإعلامية وفي توقعاتي هي اخطر ركن في المشهد الإعلامي ، فهو ربان السفينة ، الذي يجب أن تتشكل (الأنا )في أعماقه في بعد الطهارة العلمية والسلوكية ، لا أن تستبد به المتضادات والأوبئة النفسية في اللاشعور وانعكاساتها تباعا في الأنا والأنا العليا ، فيغدو في تماهيات سلوكية مرضية تتفاوت في انعكاساتها على الرسالة الإعلامية حتي تبلغ السادية في أعلى مستوياتها ،وهنا تبلغ المأساة اوجها وانعكاساتها التبعية على المشاهد والقارئ والمتابع ( الضحية ) ، ولانملك هنا إلا مقولة” تصبح على إعلام وحرية وتماهيات إبداع في مستقبل الأيام ”فلا غرابة بعدئذ أن يوسم الأعلام هنا بعين واحدة وقدم واحدة و(آنا ) سادية مستعرة في التعاطي الفكري ولسان ببغاوي طلق في لغة الأمعيات ، وهنا تتشكل لنا رباعيات تخلف وخماسيات وسباعيات إلى ما تحب من أرقام . وهنا تتشكل أهمية فكفكة تلك التركيبات المعقدة من لغة التخلف وثقافة الصمت التي تدق ناقوسها المشؤوم بيننا ، وعند تراقصات الفكفكة ودقدقة انكسار زجاجها يولد الإبداع وتستلهم اشراقاته ، ويؤذن له بالميلاد عبر السماءات ، فيكون ماهية المسيح القادم من عنان السماء ، وهنا ستجد الإعلام في رؤية حالمة وردية يحتفى بالمبدع أينما كان وحيثما حل ، ويفتح ذراعية له ، يشدو له : حييت آهلا ووطئت سهلا . ………………سعاد جبر / الأردن كاتبة وناقدة في مجال سيكولوجيا الأدبباحثة في مجال الدراسات النقدية والتربويةاعلامية متخصصة في تحرير الندوات الثقافيةمستشارة تربوية في مجا ل هندسة الذات

**admin_01** · 12-09-2006, 08:32 PM

_MD_RE: مقالات الأستاذة سعاد جبر في النقد

الرؤى الاجتماعية في نص ( أحلام فتاة شرقية )للكاتب يحيى الصوفيبقلم : سعاد جبر يشكل المجتمع برؤاه الجمعية ، انعكاساً جلياً لمؤثرات السلوك على مسرح واقعه المتضاد ، وفي الوقت ذاته مادة تراكمية اجتماعية لأسقطاتاته الجمعية ، وتتشكل تلك الإسقاطات في خطوط متقاطعة في أبعاد متنوعة ، ومنها بعد الأنوثة واقعا وحلما ، والرؤى الاجتماعية التي تؤطر حياتها ، بين النمطية وكسر الحواجز في لغة الهروب اللاشعورية ، في متناقضات الأنا التي تسكن الروح في الأعماق ، وتنعكس في متناقضات قيم الجسد ، ومن هنا يطل علينا نص ( أحلام شرقية ) ليعكس لنا حياة حالمة في تراكمات أنوثة ما في مقطع المجتمع ، حيث تدور مادة القص في تتبع رحلتها العمرية باختزال للحظات عابرة عبر ذلك العقد الزمني في حباته المتسلسلة ، حتى بلوغ سن الثمانين ، في الاقتراب تسارعا نحو وداع الحياة ، والنص يكثف بؤرته المركزية في أحلام تلك الصبية الصغيرة في ظل لغة فارس الأحلام ، وتداعيات أسرة أمام المجتمع في ظل أزمة كثرة عدد البنات في الأسرة ونظرة المجتمع لبقائهن بلا زواج وما في ذلك من خدش للأسرة ، إضافة إلى عدم تحمل المجتمع لحقيقة كثرة عدد البنات في الأسرة واعتبارهن عبئا ثقيلا في عين الأسرة ومصدر تهكم المجتمع وسخريته ، ويسلط النص على تراكم تلك الإسقاطات في تماهيات الأمومة في الأسرة ، ومثابرتها في الخروج منتصرة من رؤى المجتمع ، في لغة تزويج البنات وتأهيلهن للحياة ، وهنا تنقدح الجدلية هل هو سلوك في محض الواجب أم الحب والانتشاء أم رد اعتبار قبل إصدار المجتمع أحكامه المتهكمة على الأسرة في لغة العنوسة وعدم الزواج ، في ظل معطيات كثرة البنات في الأسرة . ويعكس النص الرؤى النمطية للزواج واختزاله في مقطع من اللحظات ، غدا من سلم القداسة بين الذكورة والأنوثة ورحلة اعتبار الرجولة ، وتماهيات تلك الرؤى المتضادة التي تعكسها العادات والتقاليد الرثة ، في لغة زخم حراك الرؤى الاجتماعية في خصوصيات الذوات ورحلتها في الحياة في رباط الشراكة الزوجية ، وهنا يبرز لنا عدم عبئ الصبية الصغيرة بتلك التعليمات المنسكبة من الرؤى الاجتماعية ، وتكاثف رؤاها في آبهة الظهور في منصة الزفاف، وتكاتف الأنظار في مطالعة بهاءها الملائكي الأبيض ، وهنا مقطع اجتماعي انفصامي بين الذوات والمجتمع ، وتبرز حدته البالغة مع رحلة الزمن ، حيث يؤول انفصام مع الزوجية في انفصام مع الذات نفسها؛ بين الواقع المنهك بالأسقاطات ، واللاشعور الملتهب الصاخب في الوجود الحر، بعيدا عن الحواجز وجدران الحقيقة الصامته . ويكثف النص سرده حول منظومة الرؤى التي تخترق بينت الزوجية في لغة الشراكة ، وثقل الأعباء التي تكتنف حياة المرأة الشرقية وفق تراكيب النص السردية ، بحيث تشكل تلك المحطة الخط الفاصل بين الواقع في متضادته وأعبائه والأحلام في خطها الساحر الواهم مع فتى الأحلام ، إذ ما زالت ترفرف في اللاشعور ولاتجد لها مكاناً في الوأد الوجودي ، ويتجاوز النص حبات عقد الزمان، ويعكس لنا شخصية " ندى " وقد غدت أماً مثالية ، حيث تحتضن أجنحتها أسرتها الصغيرة ، تتعهدهم ليل نهار ، ويعكس لنا النص حالة الزوج وقد ادهمته الأيام ولغة ذبول الجسد، وخطوط المرض المعمقة في الجسد ، وشدة معانات تلك الأمومة في الرعاية والتمريض وبذل التضحيات ، وهنا تبرز عقدة النص الاجتماعية في تراكمات اللاشعور الرافض للغة الواقع ، وتمرد تلك الأنوثة في تصاعدات لغة الرفض والإسقاطات ، إذ ما زال يسكن رسما واهما ما في أحلامها لفتى الأحلام البهي النشط على مسرح الحياة ، لا المقعد العاجز عن الحراك مع رحلة الزمان وضنكها ، وهنا تبرز حدة الصراع الدامي بين الأنا الناطقة والأنا اللاشعورية ، حيث تكون الغلبة للاشعور المتهالك في الرفض وأنانية الذات ، وهنا تتشكل لغة الإهمال في العناية بالزوج وبلوغ مسرح الجريمة ووداع الزوج للحياة لدواعي الإهمال ، وهنا تتساقط في النص لغة التأنيب وتقاطعات الذنب في حياة ندى الأم والجدة تواليك في الحياة ، ولغة الندم في وهم مسرح فتى الأحلام ، وهنا تتشكل يقظة الوعي في كلمات فتى الأحلام لها : ( كنت معجب بك واحترمك وأجلك لأنك امرأة تتمتعين بجمال وفتنة وعفة الملائكة... ولكن سرعان ما أدركت بان الهالة الإلهية التي كانت تحيط بك قد انطفأت بانطفاء من أشعلها بحبه ووفاءه،... وقريبا ستدركين حجم الخسارة بفقدانك الرجل الوحيد القادر على حبك وحمايتك ودفع الأذى عنك حتى وان كان مقعدا...) وهنا تتصاعد اللسعات في اللاشعور ، ورفض لغة التأنيب والركون على تمرد وانانية الذات : <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 7.5pt 7.5pt 0pt; direction: rtl; text-indent: 11.25pt; line-height: 140%; unicode-bidi: embed; text-align: right; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-outline-level: 4">(ألا يحق لي أن احلم وأتنفس وأحب وأعيش كامرأة، ؟ كأنثى،...؟ ! – بكل بساطة – كامرأة أنثى ؟ ! ).وهكذا يعكس لنا النص الرؤى الاجتماعية في مقاطع تضادتها وتبعثرها على الواقع ، واسقاطاتها السلبية في مؤثرات السلوك ، وتكثفها في مقطع بين الزوجية ، وانعكاسها على الواقع برمته . ويؤكد النص حجم الهوة التي تصنعها تلك الإسقاطات ، واعتبارها قنبلة موقوتة ، تأكل الأخضر واليابس ، ولكنها ساكنة في المجتمع ، تؤطرها لغة التصاعدات والمزيد من الأستنزافات في مدارات اختلاف الذوات لا التقائها العبق على مسرح الحياة . ولايسعني في نهاية مطاف رحلتي مع النص المبدع ورؤاه الاجتماعية إلا أن أزجي كل تحايا نوراس الإبداع على شواطئ التجليات لمبدعنا الألق : يحي الصوفي ودامت فراشات انشطارات إبداعك مرفرفة على الصفحات . .........سعاد جبركاتبة وناقدة في مجال سيكولوجيا الأدب باحثة في مجال الدراسات التربوية والنقدية اعلامية متخصصة في تحرير الندوات الثقافية مستشارة تربوية في مجال هندسة الذات

**admin_01** · 12-09-2006, 08:33 PM

_MD_RE: مقالات الأستاذة سعاد جبر في النقد

فرجينيا وولف* من خلف أشجار القصالكاتبة سعاد جبر صدر حديثا عن دار الشروق في عمان مجموعة قصصية للروائية البريطانية فرجينيا وولف معنونة بـ ( بيت الأشباح ) بترجمة القاصة رقية كنعان ، وتضمنت المجموعة القصصية عناوين مثيرة بدءا من بيت الأشباح وقصص أخرى ، وجاءت المجموعة القصصية في أربع وستون صفحة من الحجم الصغير ، وتناول نص ( بيت الأشباح ) محاورة بين شبحين تدور بينهما محاورة ناطقة تسدل من خلالها الرؤية المبطنة للنص في أعماق الكاتبة التي تتنهد كلماتها ألما وتململا على لسان تلك الأرواح الخفية المتحركة عبر منظومة اسقاطات في البيت المفتوح وحراك الستائر والصفحات والحديقة في مساحات الأشجار وتلاعب الريح بأفق المكان والزمان معا ، في ظل تصوير فني ماتع ، ورسالة مشفرة في النص تحكي مساحات الأنا القلقلقة المتمردة في فرجينيا وولف ، في ظل أجواء عبثية تحرك أحداث القص عبر تماهيات الشبحين في مساحات المنزل والحديقة ، حيث تتحرك ارواحهما الناطقة في النص في ظل انتشاءات الأمن ، وهنا تبرز روح فرجينيا في النص عبر حراك تلك الأرواح الخفية بحثا عن مفأجاة ومنظومة أسرار مخبئة في أحضان المكان والزمان ، وتماهيات الرجل على مساحات القص ، وتنهدات المرأة بحاثة عن سر وجودها بين متواترات لحظات الحياة ولغة الصفحات ، فالقص يحكي ( أنا ) فرجينيا في تمرد رؤاها عبر لغة القص من جهة وعمق حالة الكشف عبر لغة تكثيف السرد في عوالم صامتة في حياتنا ، تحركها لغة فرجينيا بحثا عن الحقيقة الحاضرة المفقودة في أعماق الكاتبة المتمردة المنهكة في الآن ذاته ، في ظل فوضى أحداث تمر من بين عين الكاتبة المبدعة المتمردة ، فتختزلها مشاعرها في عمق المعاناة ، فتبث على النص في حرارة القص وحيرة السؤال ، بحثا عن جواب مفقود دوما ، يغلفه تساؤلات في ميلاد تساؤلات ، تؤجج ( أنا )الكاتبة في مزيد من الحيرة والفضول ، عبر مساحات الألم والمعاناة في ماهية الشخوص المختارة من قبل الكاتبة . والمتتبع للنصوص الواردة في المجموعة القصصية ، يبرز له حدة الإسقاطات التي تتشكل من قبل ذات الكاتبة على النص ، من خلال لوحة فسيفسائية اسقاطية للطبيعة التي تواترت مفرداتها في النصوص في ظل رؤية فلسفية متمردة للكاتبة ، عبر تتابع المفردات والمقاطع والمشاهد والتنهدات على بساط التمرد والتساؤل ، مما يؤكد حضور ذات فرجينيا في كافة مقاطع القص وتعبيرها عن مساحات القلق والتوتر من جانب عبر لغة عبثية إبداعية في الآن ذاته . وفي نهاية مطاف مقالتي النقدية هنا فكل التقدير لروح فرجينياولف التي ودعت العالم في ظل نهاية مأساوية تذكرني برحيل المبدعة مي زيادة ، وايماني العميق بأن الهم واحد في حياة المبدعين في الشرق والغرب ، في ظل سيكولوجيا الذات وسيسيولوجيا الأحداث اليومية ، وان اختلفت الظروف والأحوال والمسميات ، فالجوهر واحد في حياة كل مبدع مرهف الإحساس ، واحيي إبداع القاصة رقية كنعان عبر ترجمتها الدقيقة الموفقة لهذه المجموعة ، وكل إبداع والإبداع وردة مسافرة بلا حدود في عمر كل مبدع في الحياة عبر مساحات الروح المسافرة والحاضرة معا. * فرجينيا وولف (1882ـ1941) روائية بريطانية وكاتبة مشهورة في الصحافة البريطانية ، أصيبت في نهاية أيامها بنوبة عقلية أثرت على نفسيتها فملأت جيوبها بالحجارة وأغرقت نفسها في نهر اوسي بالقرب من منزلها . ..................سعاد جبر / الأردن كاتبة وناقدة في مجال سيكولوجيا الأدب باحثة في مجال الدراسات النقدية والتربوية إعلامية ومستشارة تربوية في مجال هندسة الذات

**admin_01** · 12-09-2006, 08:41 PM

_MD_RE: مقالات الأستاذة سعاد جبر في النقد

تساميات لغة الورد بين رونسار وفاروق مواسيقراءة سيكولوجية في نص موسم الأريج للشاعر فاروق مواسي الكاتبة: سعاد جبرخلدت الذاكرة الفرنسية الشاعر رونسار في ادبياته الرومانسية النازكة في القرون الوسطي ، في ظل لغته الشعرية الملوكية ، وعبقرية مخيلته الفذة ، وقصائدة الحالمة بأكاليل المجد الخضراء التي سطرت دواوينه ، والرومانسية الهادئة التي بلغت قصائده بها مجد الشهرة ومقامات التغني بها في المجتمع الفرنسي انذاك ، وما زالت في الذاكرة الفرنسية الأدبية حكايا النساء اللاتي احبهن رونسار في اكاليله الشعرية وهما ماري وهيلين وغيرهما ، وتلك التماهيات الرومانسية هي التي جعلت شعر رونسار على الألسنة ، في ظل قصائده التي سجلت نجواه لحبيبته التي يشبهها بالوردة الجميلة الحالمة ، ولكنه يحذرها أن تذبل وتموت مثل هذه الوردة ، ويحثها على التمتع بالحياة والحب قبل فوات الأوان:"يا صغيرتي ، هيا نرى الوردة التي أبانت هذا الصباح ، تحت الشمس رداءها الأحمرهل أسقطت هذا المساءطياتً فستانها الأرجواني ولونها صنو بشرتك الجميلة ؟واحسرتاة ! انظري في هذا الوقت القصير يا صغيرتي ، قد ألقت الوردة على الترابواسفاة ! كلَّ جمالهايا للطبيعة القاسية آه لتلك الوردة الجميلة التي لاتعيش إلا بين صباحٍ ومساءصدقيني إذاً يا صغيرتي أنت في زهرة العمر وفي خضرته المتجددة اقطفي شبابك قبل أن يأتي عليه العمر كما قضى على الوردة الناضرة". والمتأمل المتدبر في النص يتجلي له صدى فلسفة العصر انذاك السائدة ، التي توجه الإنسان نحو التمتع بالحياة والتعلق بها ، ويتردد في ظل تلك الأشعار المنطبعة بتلك الفلسفة لغة حتمية الموت وما يعتري تلك اللغة من مشاعر الحزن والكآبة التي تبرز في ذبول وقشعريرة الحروف عند تماس تذكار الموت ومعطياته المؤلمة ، ولكن ليس دوما تبرز مشاعر البغض والتشاؤم بالموت ، فأحيانا تبرز في أشعار تلك الفترة أن الموت هو الغاية التي يسعي إليها الإنسان في لغة اللقاء بالله:يقول رونسار : هنا يا أيتها الروح ، ستحلقين إلى العلا وستلتقين بالله الذي اعشق هنا صورته ويعتبر الشاعر ذلك السفر المحلق البعيد انه سفر إلى بلا د النوروانت تمتلكين أجنحةتقودك لو أردت ، إلى بلاد النور ؟هناك الخير الذي تصبو إليه كل نفس هناك الراحة التي نتوق إليها هناك الحب والهناء وفي ظل تلك المقابلة الشعورية بين تألقات رونسار الشعرية ورومانسية موسم الأريج*للشاعر فاروق مواسي؛تبرز مساحات لغة الورد وتجلياته في تلك الواحة الربيعية ؛ التي تجمع بين روح رونسار وهمسات موسم الأريج الدافئة لفاروق مواسي . فهناك لغة إبداعية هادئة في نص موسم الأريج تنساب من خلالها حالة شعورية دافئة في ظل تألقات رومانسية عذبة ، تشكل من خلالها حواراًجميلا بين روح الشاعر وآبهة الجمال في عز تفتح أكمامه الوردية حبا وتساميات رومانسية هادئة:هنا مواسم الأريجْ تفتحت يا حلوتــي والصبح رش في الأفق نورًا وناغى صبوتـــي الحسن طاف… واغتـَـَبـق ثمالـــةً من مهجتــــي ولانَ من لون الألقب ما يشفُّ بالندى في نبضِـــهِ غدقْ ويبرز في النص لغة جميلة وديعة لتألقات الصباح وشفافية الندى، ترتسم من خلالها لغة الاتحاد الشعورية في تساميات متلألئة ندية ،وهنا تحلق الحروف في عوالم هادئة، تبرز من خلالها انعكاسات عوالم الجمال واللذة ،وتعانقات أغصان الربيع ونبض القلب ،حيث تبسط سماءات الكلمات الناعمة أجنحتها في رونق جمالها ،ودفئ مناجاتها العذبة في شفافية التلاقي وعذوبة تساميات الوجدان الهادئ الجميل:هنا مرابع الجمـــالْ تلوّنـــت في حلوتي أحسستـــه في قبلتي شربتــــه في ظمأتــــي سألته عن لوعتي يا روعة النواااال !!!فهناك بين رونسار وفاروق مساحات الكلم الهادئ الجميل على بساط تفتحات الورد الندي الجميل ، ورؤية الوجود في ظل انسام عبيرية منسابة إبداعاً وتألقاً ، هناك نبض واحد في قلب رونسار وفاروق هو عين شمس الورد في تألقات بهو جمالها ورفرفة أجنحتها على قيثارة السطور الناعمة المبدعة. ولايسعني في نهاية مطاف مقالتي إلا أن أزجي كل تحايا الإبداع الوردية النازكة المعبقة بالياسمين لمبدعنا الألق د. فاروق مواسي وكل إبداع وانت متتاليات إبداع لاتنتهي. سعاد جبر / الأردنكاتبة وناقدة في مجال سيكولوجيا الأدبباحثة في مجال الدراسات النقدية والتربويةاعلامية ومستشارة تربوية في مجال هندسة الذات <personname w:st="on" />suad_jaber@hotmail.com</personname />

مقالات الأستاذة سعاد جبر في النقد

مقالات الأستاذة سعاد جبر في النقد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

إحصائيات Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية