الباحث محمد حسين بزي : يعطي لجسد حضارتنا اكسير البعث ... بدلاً من ضخ الدم فى جسد ميت

[بنده يوسف]

الباحث محمد حسين بزي
يعطي لجسد حضارتنا اكسير البعث ... بدلاً من ضخ الدم فى جسد ميت

[align=justify]فى عالم تتشابك فيه الفواصل وتتقارب فيه المعارف، لا بد للقارئ: وعي جيد بالنص، وهذا الوعي يتوفر من مادة المعرفة ؛ وإلا لن تثمر ثمرة النصوص إلا الجهل وغيبة المعرفة.
قارئ جاهل، وكاتب أجهل منه، يصارع السطور بمفردة فلسفية كــــ ( الإشراق ) وكلاهما لعظم جهلهما لا يعرفون عمق معناها، سطحوها بمجرد دلالة نورها بين السطور.
والعاتق والمسئولية يتحمل وزرها الأكبر فلاسفة عصرنا وباحثينا ـ الذين أغرقوا أنفسهم فى فلسفة اليونان والإغريق، متناسين الصوغ الجديد للفلسفة؛ إلا وهي الفلسفة الإسلامية التي بأعلام كابن رشد والغزالي وابن سينا والسهروردي ناطحت ثريا حضارات الغرب، ونهضت بإشراق نور الله على بيتنا المشرق.
والوعي بالمصطلح الفلسفي بالغ الأهمية في مسار أدبياتنا اليوم؛ فالنصوص التراثية بل حتى نصوص الحداثة كالرواية البديعة ( عزازيل ) للعبقري المصري (يوسف زيدان) تحتاج إلى تفريغ فلسفي ؛ طالما نحن نفتقر إلى مادة وآلة هذا التحليل الفلسفى لغياب فلاسفتنا وباحثينا.
والناقد المراقب لأدبيات العصر لديه حالة إقرار بضرورة وعي قارئ اليوم بالفلسفة وإشكلاتها، وإلا سيصاب القارئ بمصيبة الحمار صاحب الأسفار، أو تعتقله أفكار وحدود قوم لا يرحمون سعة الفكر.
وسعادتنا اليوم بباحث، يمسح لنا غبار الصدأ عن مصباح الإشراق الفلسفي، وهو راقينا وأستاذنا الشاعر والباحث في الفلسفة والعرفان ( محمد حسين بزي )، الذي لم تعرف عنه مسيرة الحضارة الإسلامية إلا كل مفهوم للتقدمية والإعلاء بمجد أمتنا.
وأقدم له خالص التهاني والتبريكات على فضل الله عليه، بصدور رائعته الجديدة: كتاب (( فلسفة الوجود عند السهروردي ))
وأحب أن يشاركني القارئ ومفكري وأدباء منتدانا؛ في التعرف والإسعاد بإدراك قيمة هذا العمل العلمي، وأحاول أن اقدم له معرفة توضيحية بسيطة بالكتاب وتكوينه؛ تقرب له إدراك تكوينه.
فالكتاب يترفع عن كونه كتاب ترويجي أو تسويقي كما نشاهد فى زخم وعبثية المشهد الثقافي.
إنما يعد عملاً تفخر به المكتبات الأكاديمية، لأنه نتاج رسالة ماجستير في الفلسفة والإلهيات؛ ولكونه يحمل دلالة العلمية والتحقيق نال عليها الكاتب درجة تقدير عام الإمتياز، مع توصيّة بالنشر لأهمية العمل البحثي وعلميته.
[/align]

عنوان الكتاب وهدفيته:

[align=center] فلسفة الوجود عند السُّهرَوردي
( مقاربة في حكمة الإشراق )
المؤلف: محمد حسين بزي
تقديم: أ. د. حسن حنفي
صدر عن دار الأمير في بيروت
في 232 صفحة من القطع الكبير
الكتاب في الأصل رسالة ماجستير في الفلسفة والإلهيات، ونال عليها الطالب تقدير عام ممتاز مع توصيّة بالنشر. وأشرف عليها الأستاذ الدكتور خنجر حميّة وناقشها كل من معالي الوزير الأستاذ الدكتور طراد حمادة والأستاذ الدكتور حبيب فيّاض بتاريخ 24/7/2008م.
[/align]

[align=justify]والكتاب تقدمته ديباجة لعالميّن كبيرين من أشهر من يمنحون الجسد الحضاري الإسلامي بعثاً حتى اليوم، وهما الفيلسوف المصري الشهير الأستاذ الدكتور حسن حنفي، ومفجر خبايا العرفان الإسلامي الأستاذ الدكتور خنجر حميّة؛ وكفى باسمهما خيوط ذهب في ديباجة الكتاب .[/align]

صورة الكتاب :

محتواه وتكوينه :

[align=justify]يحتل الكتاب مساحة: 232 صفحة من القطع الكبير؛ في مقدمة وخمس فصول، يتصدرهما تعريف بالمؤلف، ومقدمتان، وينتهي الكتاب بخاتمة، وقائمة من المصادر والمراجع، وقائمة من الفهارس للموضوعات والأماكن.... ، وكأن الكتاب حافظ على عملية التوثيق والتحقيق.[/align]

[بنده يوسف]

ترتيب الكتاب

ترتيب الكتاب :

الإهداء
المؤلف في سطور
مقدمة الأستاذ الدكتور حسن حنفي
مقدمة الأستاذ الدكتور خنجر حمية
المقدمة
الفصل الأول:
حياة السّهروردي ورؤيته الفلسفية في سياق عصره
1- عصر التناقضات
2- معالم حياته في عصر مضطرب
3- إنتاجه الفلسفي
الفصل الثاني:
الجذور الفلسفية لنظرية الوجود عند السّهروردي
1- الجذر الهرمسي
2- الجذر الفارسي
3- الجذر اليوناني
الأفلاطونية الحديثة
4- الجذر الإسلامي
الفصل الثالث:
علم النور وحقيقته
1- مفهوم الإشراق
2- ماهية النور
3- الأنوار وجدلية العشق والقهر والمعرفة والأخلاق
الفصل الرابع:
الفيض والمنظومة الأنطولوجية
1- الفيض عن الواحد
2- البنية الأنطولوجية للعوالم
3- أزلية العالم
4- الواجب والممكن والوجود والماهية
5- عالم البرازخ
الفصل الخامس:
تأثير السّهروردي
الخاتمة
المراجع والمصادر
فهرس الآيات القرآنية
فهرس الأحاديث النبوية
فهرس الأعلام
فهرس الأماكن
فهرس الفرق والجماعات
فهرس القوافي الشعرية
فهرس المصطلحات
فهرس الموضوعات

.................................................. .

جزء من مقدمة الأستاذ الدكتور حسن حنفي
[align=justify]رسالة صغيرة الحجم، عظيمة القدر، دقيقة ومحددة، واضحة ومركزة، تخلو من الحشو والإطناب الذي تتسم به الرسائل الجامعية. تجمع بين الماضي والحاضر. وتقرأ القديم بالهم الجديد.. وعلى هذا النحو يمكن تجديد الدراسات الإسلامية بدلاً من رؤيتها كتاريخ ماض وترك الحاضر الذي ما زال امتداداً لها على نحو لا شعوري في رؤى العالم أو في سلوك الناس.. وتخلو من الأحكام الذائعة والنبرة العالية. كما تنأى عن أخذ المواقف بالدفاع أو الهجوم، بالتبرئة أو الإدانة ولو أنّ القارئ يستطيع أن يستشف ذلك من بين السطور.
ليست الغاية من هذه المقدمة الصغيرة المدح والإطراء. فصاحب الرسالة غنيّ عن ذلك، ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ )، ( وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ )، ولكن الغاية السعي نحو الكمال..[/align]
[align=left]حسن حنفي[/align]

[بنده يوسف]

مقدمة الأستاذ الدكتور خنجر حميّة

مقدمة الأستاذ الدكتور خنجر حميّة

[align=left]أستاذ الفلسفة في الجامعة اللبنانية[/align]
[align=justify]
يعود الفيلسوف الإشراقي شهاب الدين السُّهرَوردي من جديد إلى واجهة الاهتمام، وتثير مؤلفاته، التي نشر بعضها وأذيع بفضل جهود كوربان وحسين نصر خاصة، نقاشاً مستأنفاً حول المكانة الفلسفية التي يتمتع بها، والجهد الميتافيزيقي الذي قدمه، والآفاق التي منحها تبصّره في السياق الفكري لعالم الإسلامي. ومن غير العلمي والموضوعي أن تقوَّم شخصية تمَّ إغفال جهودها قروناً، وحيِّد تراثها عن دائرة التأريخ لحركة الفكر والثقافة، وانتقص من القيمة الفعلية للمشروع الفلسفي الذي قيض لها أن تشيّد أركانه في ظروف جد معقدة سياسياً واجتماعياً وفكرياً، وفي سياق عوامل متناقضة إلى أقصى الحدود، بتسرع وعلى عجل، إذا ما أريد لها أن تساهم من جديد في إعادة تشكيل نظامنا الفلسفي، وقناعاتنا الفكرية، ورؤيتنا للوجود والعالم، ووعينا لغيرنا ولأنفسنا، وإذا ما أريد لنا أن نؤسس لإعادة استثمار موروثنا في الراهن في حدود ما يستبطنه من عبقرية فذة وإبداع، أو خلاقية وابتكار، أو تحرر ونزوع نقدي.

ولأجل ذلك فإن ما يعيب أولئك الذين حملوا على عاتقه إعادة قراءة نتاجه حديثاً أنهم كانوا مأخوذين بتلك الصورة النمطية للسُّهرَوردي، والتي ركبها في الأعم خصوم، كان يُحركهم هاجس إعادة تكوين العقيدة الإسلامية في إطار شرط العروبة، أو الانتماء القومي، أو النزوع السلفي الطامح إلى حماية الذات والحفاظ على الهوية نقية من أن يداخلها ابتداع يجلبه العقل المتفلسف، أو الروحانية المتحررة، أو الأسطورة المستعادة تحت عنوان التقاليد المعرفية. ولم يكد ينجو من هذه الزلة إلا القليلون الذين لم يخدعوا ببساطة بالدعاية التي رُوِّج لها باسم مشروعية دينية مدعاة فترة طويلة من الزمن كحقيقة لا يجادل فيها ولا تناقش.

إنّ استعادة متروِّية وهادئة لشخصية من هذا الطراز ضرورية، للكشف عن العوامل الموضوعية التي حركت باتجاه انبثاق مذهب فلسفي يمجد الروحانية على حساب العقل، ويدفع بالحقيقة الدينية بعيداً خلف حدود الظواهر، كسرِّ تتوالد معانيه ودلالاته إلى غير نهاية بفعل التبصر المستديم والتأمل الداخلي، الذي يولد طبقات من المغازي والآفاق لا تتناهى ولا تحد.

لقد ترسّخ الجهد الفلسفي في الإسلام على قاعدة تمجيد العقل وإجلاله، ذاك شيء فرضته الهالة التي أسبغت على العقلانية اليونانية ممثلة في ذروة ما بلغته عند أرسطو وتراثه. ولقد رُفع العقل في سياق هذا الجهد من مجرد كونه آلة لاختبار العالم أو فقل: لاكتشاف علاقات العالم ونظام أشيائه، إلى واقعة وجودية - كينونة – ثم رفع إلى حدود الفاعلية والإرادة التامتين حينما وضع في رأس علل الكون والانبثاق والوجود، لا يقترب منه عدم، ولا يدانيه فساد أو اضطراب أو اختلال... بات العقل إذاً ها هنا واقعية فريدة لا تضاهى ولا تماثل... وهذا ما يفسر لنا التمجيد المفرط لمكانة هذا الموجود الذي يمنح ليس فقط المعرفة الكاملة التي لا يشوبها فساد أو خطأ، بل كذلك الموجودية والكون. فبات هو الحقيقة، ومصدرها في آن، أعني بات هو الحقيقة والمعرفة، أو الواقعية التامة والانكشاف التام. مثل هذا التمجيد للعقل ولّد في سياق التفكير الفلسفي الإسلامي طوباوية، أو أيديولوجيا للعقل وللمعرفة العقلية، واختصرت طريق الحقيقة بممارسة فعل التعقل، ذاك الذي كان يعني أن الإنسان قادرٌ على أن يبلغ الحقيقة بفعل اتصال فريد بين فاعلية إدراكه أو تعقله وبين هذا العقل الكائن المجرد التام الموجودية، فاختصرت بذلك الحقيقة أو قلصت إلى مجرد مفاهيم وتصورات وأفكار ورؤى، تدرك ولا تعاش، تفهم ولا تترك في الذات المدركة أي أثر على الإطلاق، أعني أن الحقيقة باتت شيئاً يتصور لا شيئاً يكابد، وشيئاً يفهم لا شيئاً يختبر أو يعاين.

هذا من جانب، ومن جانب آخر كان الفكر الديني يبالغ في الدعوة إلى افتراض اكتمال الحقيقة ونهائيتها، متجسدة في حدود لغة الوحي، لا تكاد تجاوزها أو تعدوها، ولقد آمن أولئك الذين رفعوا لواء هذا التيار في التراث الإسلامي منذ بدايات تشكّل أنساقه المعرفية، بأن اللغة الدينية تقودنا، إذا ما التزمنا بشروط فهمها، إلى الحقيقة كاملة غير منقوصة، واضحة لا لبس فيها ولا غموض. ومثل هذا التفكير في حدود الدين قاد في العموم إلى الجمود والتحجر، وإلى التقوقع والانعزال، أو إلى نرجسية مقيتة ومدعية. إذ ما الذي يرجوه القارئ للغة الوحي بعدُ أو يطمح إليه أو يبغيه إذا كان على قناعة راسخة بأن لا شيء ثمة يُطمح إليه أو يُرغب فيه أو يقصد نيله إلا وهو حاضر في صورة كماله وتمامه في حدود ما يملكه من نصوص. وإذا كانت المكابدة سوف لن تقوده إلى شيء؟ وأي شعور سوف يتملكه إذا كان على قناعة كذلك بأن ما بلغه إنما هو تمام الحقيقة التي لا تتجزأ، ولا تتباعد أبعاضها، أو تتفرق عناصرها؟ أليس هو شعور الزهو والخيلاء، وشعور الركون إلى طمأنينة موهومة، ودعة مدمرة، وكسل مميت، لا يحركه طموح البحث عن شيء، ولا رغبة اكتناه شيء ولا تتطلب الوصول إلى شيء؟

ذاك هو المناخ العام الذي انبثقت في ضوئه فلسفة السُّهرَوردي وحكمته، لقد هاله تنصيب العقل صنماً جديداً، وهاله كذلك اختصار الحقيقة في حدود مفاهيم ضيقة وتصورات خاوية خالية من الروح والحياة، وحرك حفيظته حصر المعرفة في حدود الفهم، وافتراض نهائية الحقيقية الوجودية واكتمالها ثاوية في حدود اللغة. فاندفع متبصراً الوجود في انفتاحها المطلق على اللانهاية، تلك التي تتبدى في أشكال من المظاهر والتجليات التي لا تكاد تستنفد أو تستغرق... معتبراً أن الحقيقة شيء يكابد ويعاين، وأن تجلياتها يتم خلقها على الدوام في نفس من يشاهدها في صور لا تكاد تستقر على حال، وأن المعرفة هي فعل كينونة ووجود، لا فعل فهم وتفكر، وأنها مكابدة دائبة تطمح إلى المطلق من غير أن تلامسه ...، وتعاينه من غير أن تختلط به أو يختلط بها.

وبغض النظر عن طبيعة الروافد التي استمد منها السُّهرَوردي مادة فلسفته، أو أقام عليها بناء حكمته، فإن ما قدّمه في صياغته لجماع مشروعه ينمّ عن عبقرية فريدة، وعن جهد خلاق مبتكر، يتبديان في تماسك نظري ومنهجي محكم، وفي خيال متوهج ورؤيوية فريدة وذكاء متوقد، وفي نزوع نقدي وجهه في العموم طموح اكتناه الحقيقة، لا الانتصار لمذهب راسخ أو فكرة مسلمة أو معتقد مفترض. ورغم الجهود المبذولة في سياق البحث عن عناصر فلسفته ومكوناتها، والأعمال التي قدمت في إطار تحليل حكمته وشرحها وتقويمها، فإن تراث السُّهرَوردي ما زال بحاجة إلى الكثير من الجهد، وإلى عناية خاصة لما تتوفر بعض عناصر تحققها، ليتأتى لنا بعد ذلك الحكم بشكل موضوعي على القيمة الفعلية لتراث هذا الحكيم الإشراقي الفذ ونتاجه، وعلى المكانة التي يحتلها في حركة الفكر الفلسفي في الإسلام.

في عمل الأستاذ الصديق محمد حسين بزي انشغال جديد مختلف يطمح إلى رؤية السُّهرَوردي من زوايا أظن أنها ما زالت غائمة أو محتجبة، وإلى معاينة جهده الفلسفي في حدود مآلاته التي يشف عنها، ونهاياته التي يقود إليها، والآفاق القصية التي يفتحها العالم أمام الفكر، ويلقي بها أمام الوعي. وهو جهد يبشر بنمط جديد من التفكير في تراثنا الفلسفي، غني، خصب ومبدع، لما تتبدى ثماره أمام أعيننا بعدُ.

[/align]

[align=left]د. خنجر حميّة[/align]

[عبدالرحمن السليمان]

[align=justify]دراسة متميزة وعرض شيق ممتع فضلا عن الفائدة المعرفية التي احتوتها الدراسة.

سؤال يراودني منذ عشرين سنة تقريبا:

لماذا يترجم بعض المترجمين "فلسفة/حكمة الإشراق" بـ Philosophy/Wisdom of Illumination؟

هل لدى أستاذنا الكريم بنده يوسف ما يفيدنا به في هذا الخصوص؟

وتحية طيبة عطرة مشفوعة بالشكر الجزيل لحضرتك على الدراسات الجادة التي تثري بها معارفنا.


[/align]

[بنده يوسف]

[align=justify]دراسة متميزة وعرض شيق ممتع فضلا عن الفائدة المعرفية التي احتوتها الدراسة.

سؤال يراودني منذ عشرين سنة تقريبا:

لماذا يترجم بعض المترجمين "فلسفة/حكمة الإشراق" بـ philosophy/wisdom of illumination؟

هل لدى أستاذنا الكريم بنده يوسف ما يفيدنا به في هذا الخصوص؟

وتحية طيبة عطرة مشفوعة بالشكر الجزيل لحضرتك على الدراسات الجادة التي تثري بها معارفنا.


[/align]

سلام الفضل عليكم سيدي / عبد الرحمن السليمان

شرف لصفحتى أن تفردها يداك

ونخجل من قصورنا فى ردك فضلك

بالنسبة لسؤالك الكريم - لست متخصص فى الإنجليزية - لكن الترجمة جاءت من مفهوم الإشراق

فالحكمة من الإشراق أو المعرفة من الإشراق ؛ تقوم على فكرة : مصادر المعرفة أو نظرية المعرفة - فالإتجاه العقلي البحت لايقبل إلا أن مصدر المعرفة يقوم على المذهب العقلي أوالمذهب التجريبي ،فى حين أن إتجاه آخر كإتجاه السهروردي يقول بالحكمة الإشراقية وتقوم على أن الإنسان لا يستطيع أن يصل إلى الحقائق والمعارف بالبحث النظري وحده، بل لابد أن يصاحب البحث النظري تأمل روحي ليصل إلى حقائق العلم وتنفجر في قلبه أنوار المعرفة.

بعبارة أخرى طريق العلم بحاجة إلى حركة في العقل وحركة في النفس كي يصل بها الإنسان إلى حقائق الأشياء .

وهذه النقطة منذ نشأة الفلسفة الإسلامية والعرفان الإسلامي وهى نقطة صراع بين الفاسفة وأهل العرفان - كما رأينا صراع الشيخ أبي حامد الغزالي مع الفلاسفة حول قضية درجات اليقين " أى المعرفة "
والسهروردي بمنهجه أعاد الثقة لمنهج العقل والدين أو الاستدلال والإلهام

وفلسفة السهروردي ليس بالشئ الذى عفا عليه الزمان ، أو زوبعة فى قعر العلم والفكر ، فأفكاره باقية وترقى للعالمية ؛ خصوصاً بعد ظهور مدرسة ديكارت التى كسرت حتميات العقل وأثبتت أنه لابد من طريق آخر للمعرفة ، وتجلي هذا التيار مع مدرسة أستاذ سارتر الفيلسوف " ادموند هورسل " مؤسس منهج الظاهراتية " الطريقةِ الفلسفية الملهمة " .

/

دمت راقينا عبد الرحمن السليمان

وأتمنى أن يكون أتضح شئ من سؤالك