رأي ابن خلدون في العرب

**s___s** · 03-08-2007, 04:21 PM

رأي ابن خلدون في العرب

عزيزي بو تفارتلا أدري لماذا تأتي بموضوع ناقشناه وفنّده لك الأستاذ منذر أبو هواش حينها وأتى لك بالنص الأصلي في الموقع التالي<a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?post_id=10851#forumpost10851">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?post_id=10851#forumpost10851</a>وأشكرك على الموقع الذي أوردته في الموقع التالي<a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1870&forum=53&post_ id=12419#forumpost12419">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1870&forum=53&post_ id=12419#forumpost12419</a>ولا أدري ما علاقتك به، فلأول مرة أرى موقع كل محتواه بلغة وعناوين أبوابه بلغة أخرى، في العادة من المتعارف عليه أن يجعلوا لكل لغة أبوابها بلغتها، أما أن تكون الأبواب بلغة ولا أظن يفهمها أهل اللغة التي مكتوب بها محتوى الموقع، فكيف استقام ذلك؟ حالة غريبة واحسست بها إنفصام في الشخصية غريب عجيب ذكرت في عدة مداخلات لك في الموقع هنا، الصعوبة التي تواجهها بسبب لوحة المفاتيح ونظام التشغيل وحتى الشاشة التي تستخدمها مع اللغة العربية، ومع ذلك تحرص على التواصل معنا، مما يفرض عليّ احترام هذا الحرص، أنا ممكن أفهم وأُقدّر وأناقش أي شيء عن العرب والعربية بكل رحابة صدر من أجل أن أتعلّم مكوناتي أنا أولا، ولكن متعجّب لماذا أحسست بأن أكثر مداخلاتك وكأنك تفهم أي موضوع مطروح بطريقة سلبية تماما ولذلك تثير تساؤلات وشبهات بسلبية قاتلة عن كل شيء يتعلق بالعرب والعربية؟ لماذا هذا التناقض؟ هل ممكن أن تشرحه لي؟

**عبدالرحمن السليمان** · 03-08-2007, 04:26 PM

_MD_RE: رأي ابن خلدون في العرب

من المعروف أن ابن خلدون لم يكن دقيقا في استعمال "عرب" و"أعراب". وكاتب المقال أعلاه أقل دقة من ابن خلدون عندما ينسب مدنية البابليين وقوانين حمورابي إلى العرب، وهذا من أعجب العجب! والعرب ـ بغض النظر عن رأي ابن خلدون أو غيره فيهم ـ بناة حضارة كبيرة وليس يضيرهم رأي ابن خلدون فيهم، سواء أكان يخلط بين المفاهيم كما يعتقد، أو كان شعوبيا خبيثا، وهو مستبعد. والتاريخ ـ في الحالتين ـ يكذب أقواله جملة وتفصيلا.

03-08-2007, 04:33 PM

_MD_RE: رأي ابن خلدون في العرب

صاحب المقال لم يتوخى الدقة لكنه قال: "حاول بعض الدارسين المعاصرين الاعتذار عن ابن خلدون بأنه لم يقصد العرب كلهم ، وإنما قصد الأعراب البدو منهم خاصة ، وهذا الكلام غير صحيح لسببين :.." مع تحياتي,

03-08-2007, 05:03 PM

_MD_RE: رأي ابن خلدون في العرب

@ابو صالح, ما قلت أن السيد "أبو هواش" فنده ليس واقعيا بالنسبة لي ابو هواش خال أني اسأت الأقتباس عن قصد, وهي مسألة لن يعرفها ألا أنا على وجه اليقين, وبما أنه جانب الصواب في الحكم على قصدي فأقول له "شكرا على مشاركتك" من باب اللياقة. الموقع tawalt.com موقع أمازيغي رائع لا علاقة لي به. أنا لم أقل أن لدي مشكل بنظام التشغيل, وأنما لوحة النقر وعرض الصفة أما الأخيرة فحلت باستخدام متصفح Internet Explorer. أنا مهتم نوعا ما بالتاريخ الأمازيغي وهو مايجعلني اهتم بالشعوب التي عايشته كالعرب والمصريين. اما ان كنت تعتقد أنني سلبي تجاه العرب فهذا ينطبق مع محاوري عن التاريخ المصري, أكثر من ذلك ينتقدني بعض الأمازيغ باتهامي بالعروبي... اما انا فلن أتورع عن قول "لو كان العرب أعضم الحظارات ما زاد ذلك من ملكي شيئا, ولا انتقص منه ولو كانوا ادنأها ما زاد ولا انتقص ذلك من ملكي و لا غير من نفسي ايجابا او سلبا. وما يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور إلا هو, وما لعبده هذا ان يبتئس بما فعل السفهاء منا ومنكم ومنهم فلا تزر وازرة وزر أخرى, يؤتي الملك من يشاء, وتلك الأيام تتداول بيننا ولا حول ولا قوة الا بالله العي العظيم". تحياتي,

03-09-2007, 02:49 PM

_MD_RE: رأي ابن خلدون في العرب

هل كان ابن خلدون بربرياً؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78556 يا سيدي عبدالرحمان, أين أنت حتى نتفق على اسم "العرب" في الاستعمال الخلدوني؟ تحياتي,

03-09-2007, 03:02 PM

_MD_RE: رأي ابن خلدون في العرب

<bdo dir="rtl"><c_s3>النقد الخلدوني للعرب (لمن لم يطلع عليها): الفصل الخامس والعشرون في أن العرب لا يتغلبون إلا على البسائط </c_s3> </bdo><bdo dir="rtl"> وذلك أنهم بطبيعة التوحش الذي فيهم أهل انتهاب وعيث ينتهبون ما قدروا عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ويفرون إلى منتجعهم بالقفر ولا يذهبون إلى المزاحفة والمحاربة إلا إذا دفعوا بذلك عن أنفسهم‏.‏ فكل معقل أو مستصعب عليهم فهم تاركوه إلى ما يسهل عنه ولا يعرضون له‏.</bdo> <bdo dir="rtl"><c_s4>لفصل السادس والعشرون في أن العرب إذا تغلبوا على أوطان </c_s4> </bdo><bdo dir="rtl"> أسرع إليها الخراب والسبب في ذلك أنهم أمة وحشية باستحكام عوائد التوحش وأسبابه فيهم فصار لهم خلقاً وجبلة وكان عندهم ملذوذاً لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم وعدم الانقياد للسياسة‏.‏ وهذه الطبيعة منافية للعمران ومناقضة له‏.‏ فغاية الأحوال العادية كلها عندهم الرحلة والتغلب وذلك مناقض للسكون الذي به العمران ومناف له‏.‏ فالحجر مثلاً إنما حاجتهم إليه لنصبه أثافي للقدر فينقلونه من المباني ويخربونها عليه ويعدونه لذلك‏.</bdo> <bdo dir="rtl"></bdo><bdo dir="rtl"><c_s4>الفصل السادس والعشرون في أن العرب إذا تغلبوا على أوطان </c_s4> </bdo><bdo dir="rtl"> أسرع إليها الخراب والسبب في ذلك أنهم أمة وحشية باستحكام عوائد التوحش وأسبابه فيهم فصار لهم خلقاً وجبلة وكان عندهم ملذوذاً لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم وعدم الانقياد للسياسة‏.‏ وهذه الطبيعة منافية للعمران ومناقضة له‏.</bdo><bdo dir="rtl"><c_s5>لفصل السابع والعشرون في أن العرب لا يحصل لهم الملك </c_s5> </bdo><bdo dir="rtl"> إلا بصبغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة والسبب في ذلك أنهم لخلق التوحش الذي فيهم أصعب الأمم انقياداً بعضهم لبعض للغلظة والأنفة وبعد الهمة والمنافسة في الرياسة فقلما تجتمع أهواؤهم‏.‏ فإذا كان الدين بالنبوة أو الولاية كان الوازع لهم من أنفسهم وذهب خلق الكبر والمنافسة منهم فسهل انقيادهم واجتماعهم وذلك بما يشملهم من الدين المذهب للغلظة والأنفة الوازع عن التحاسد والتنافس فإذا كان فيهم النبي أو الولي الذي يبعثهم على القيام بأمر الله ويذهب عنهم مذمومات الأخلاق ويأخذهم بمحمودها ويؤلف كلمتهم لإظهار الحق تم اجتماعهم وحصل لهم التغلب والملك‏.</bdo><bdo dir="rtl"><c_s6> الفصل الثامن والعشرون في أن العرب أبعد الأمم عن سياسة الملك </c_s6> </bdo><bdo dir="rtl"> والسبب في ذلك أنهم أكثر بداوة من سائر الأمم وأبعد مجالاً في القفر وأغنى عن حاجات التلول وحبوبها لاعتيادهم الشظف وخشونة العيش فاستغنوا عن غيرهم فصعب انقياد بعضهم لبعض لإيلافهم ذلك وللتوحش ورئيسهم محتاج إليهم غالباً للعصبية التي بها المدافعة فكان مضطراً إلى إحسان ملكتهم وترك مراغمتهم لئلا يختل عليه شأن عصبييه فيكون فيها هلاكه وهلاكهم‏.‏ وسياسة الملك والسلطان تقتضي أن يكون السائس وازعاً بالقهر وإلا لم تستقم سياسته‏.</bdo>الفصل الثالث والأربعون في أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم من الغريب الواقع أن حملة العلم في الملة الإسلامية أكثرهم العجم وليس في العرب حملة علم لا في العلوم الشرعية ولا في العلوم العقلية إلا في القليل النادر‏.‏ وإن كان منهم العربي في نسبه فهو أعجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع أن الملة عربية وصاحب شريعتها عربي‏.‏ والسبب في ذلك أن الملة في أولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضى أحوال السذاجة والبداوة وإنما أحكام الشريعة التي هي أوامر الله ونواهيه كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا مأخذها من الكتاب والسنة بما تلقوة من صاحب الشرع وأصحابه‏. http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=163&CID=8#s3 http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=163&CID=41 <bdo dir="rtl"></bdo><bdo dir="rtl"></bdo> <bdo dir="rtl"></bdo><bdo dir="rtl"></bdo> <bdo dir="rtl"></bdo>

03-09-2007, 03:08 PM

_MD_RE: رأي ابن خلدون في العرب

ولأن البعض قد يعتبرها شماتة أو سبا أقول أنه لا يعنني من يعطى أوصافا عرقية أو دينية.... وأقتبس لكم كلاما رومانسيا عن الأمازيغ/البربر بقلم "مؤرخ" آخر: <bdo dir="rtl"></bdo><bdo dir="rtl"></bdo><bdo dir="rtl">بلاد بربر بلاد واسعة من برقة إلى آخر بلاد المغرب والبحر المحيط‏.‏ </bdo><bdo dir="rtl">سكانها أمة عظيمة يقال إنهم من بقية قوم جالوت لما قتل هرب قومه إلى المغرب فحصلوا في جبالها وهم أحفى خلق الله وأكثرهم بطشاً وأسرعهم إلى الفتنة وأطوعهم لداعية الضلالة‏!‏ ولهم أحوال عجيبة واصطلاحات غريبة سول لهم الشيطان الغوايات وزين لهم أنواع الضلالات‏.‏عن أنس بن مالك قال‏:‏ جئت إلى رسول الله عليه السلام ومعي وصيف فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا أنس ما جنس هذا الغلام قلت‏:‏ بربري يا رسول الله‏!‏ فقال‏:‏ بعه ولو بدينار ‏!‏ قلت‏:‏ ولم يا رسول الله قال‏:‏ إنهم أمة بعث الله إليهم رسولاً فذبحوه وطبخوه وأكلوا لحمه وبعثوا مرقه إلى نسائهم‏!‏ قال الله تعالى‏:‏ لا اتخذت منكم نبياً ولا بعثت إليكم رسولاً‏.‏ </bdo><bdo dir="rtl">وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ولأن أتصدق بعلاقة سوطي في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق رقبة بربرية‏!‏ ولكثرة ما تخالف حالاتهم وعاداتهم سائر الناس قال بعض المغاربة‏:‏ رأيت آدم في نومي فقلت له‏:‏ أبا البريّة إنّ النّاس قد حكموا أنّ البرابر نسلٌ منك قال‏:‏ أنا‏!‏ حوّاءٌ طالقةٌ إن صحّ ما زعموا ومن عاداتهم العجيبة ما حكى ابن حوقل الموصلي التاجر وقد طاف بلادهم‏:‏ إن أكثر البربر يضيفون المارة ويكرمون الضيف ويطعمون الطعام ولا يمنعون أولادهم الذكور من طالب التبديل لو طلب هذا المعنى ممن هو أكبرهم قدراً وأكثرهم حمية وشجاعة لم يمتنع عليه‏.‏ </bdo><bdo dir="rtl">وقد شاهدهم أبو عبد الله الشعبي على ذلك حتى بلغ بهم أشد مبلغ فما تركوه‏.‏ </bdo><bdo dir="rtl">ومن العجب أنهم يرون ذلك كرماً والامتناع عنه لؤماً ونقصاً ونسأل الله السلامة‏!‏ وحكي أيضاً أن أحدهم إذا أحب امرأة وأراد التزوج بها ولم يكن كفؤاً لها عمد إلى بقرة حامل من بقر أبيها ويقطع من ذنبها شيئاً من الشعر ويهرب فإذا أخبر الراعي أهل المرأة بذلك خرجوا في طلبه فإن وجدوه قتلوه وان لم يظفروا به يمضي هو على وجهه فإن وجد أحداً قطع ذكره وأتى القوم به قبل أن تلد البقرة ظفر بالجارية وزوجوها منه ولا يمكنهم الامتناع البتة وإن ولدت البقرة ولم يأت بالذكر المقطوع بطل عمله ولم يمكنه الرجوع إليهم وإن رجع قتلوه وترى في تلك البلاد كثيراً من المجبوبين يكون جبهم بهذا السبب فإذا حصلوا في بلاد المغرب التمسوا القرآن والزهدhttp://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=232&CID=8</bdo>

**s___s** · 03-09-2007, 03:24 PM

رأي ابن خلدون في العرب

<img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4dbc14f3f.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4dbc14f3f.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4dbc14f3f.gif" /> رجعنا لنفس الصيغة التي ذكرتها في مداخلتي السابقة، وكما قال الأخ منذر أبو هواش، لا يمكن إصدار فتوى على جزء من آية مثل ولا تقربوا الصلاة <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4dbc14f3f.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4dbc14f3f.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4dbc14f3f.gif" />

03-09-2007, 03:43 PM

_MD_RE: رأي ابن خلدون في العرب

لو تريد أن اسرد بقية المجاملات فسأفعل لكن رأيت أن اضع الروابط لمن يريد قراءة المزيد. مع تحياتي

**عبدالرحمن السليمان** · 03-09-2007, 11:26 PM

_MD_RE: رأي ابن خلدون في العرب

يا أستاذ أحمد،اطلعت على الرابط وأكثر ما ورد فيه أحاديث مكررة الخيرُ فيها قليل. يذكرني طرح ابن خلدون بأقوال الشعوبيين صدر الدولة العباسية. وعجبي لا ينقضي من الشعوبيين لأن الواقع يكذبهم. وأقصد: إن العرب أزالوا ملكهم وبنوا دولة مترامية الأطراف لم ينجح أحد من أسلاف هؤلاء الشعوبيين ببناء نصفها، وأسسوا حضارة عظيمة لولاها لما عرفنا الكومبيوتر وغيره اليوم. ولا ينبغي أن يكون الانحطاط الذي يعاني منه العرب اليوم معياراً للحكم على الحضارة العربية الإسلامية. بالنسبة إلى المصطلحات أميل إلى الاعتقاد أن ابن خلدون يقصد الأعراب والبدو مثل بني هلال وغيرهم، ولا يقصد أمة العرب. فهل سارع الخراب إلى المغرب والأندلس بعد فتح العرب لهما ولغيرهما من البلاد؟ هل نسمي أوابد الأندلس والمغرب ومصر والشام والعراق التي بناها العرب بعد فتحهم تلك الأمصار خراباً؟! كيف لا نتوقف عند ذلك أثناء قراءة كلام ابن خلدون؟ إن التاريخ أكبر شاهد على كذب ابن خلدون لو كان شعوبياً، وأنا لا أظنه شعوبياً، إلا أن بعض المستشرقين يجعلونه أمازيغياً ويحاولون تفسير خلطه بين المفاهيم على أنه مقصود لشعوبية مبطنة بهدف النيل من العرب، وهذا غير صحيح في رأيي.وتحية طيبة،

03-10-2007, 02:54 PM

_MD_RE: رأي ابن خلدون في العرب

موضوع الحضارة والشعوبيين موضوع آخر سيختلف فيه, أما كون ابن خلدون أمازيغيا او عربيا فهو عندي عربي الى ان يثبت العكس.مغزى الموضوع هو كلمة "العرب". تقول ولست الوحيد ان ابن خلدون خلط بين المفاهيم. قلت في البداية أنه أمر معروف ثم "ميلا" ثم جعلت منها حقيقة بديهية "ويحاولون تفسير خلطه بين المفاهيم على أنه مقصود لشعوبية مبطنة "وهذا هو الرد:*- ابن خلدون لم يكن عدائيا ضد البدو: "وأهل البدو وإن كانوا مقبلين على الدنيا مثلهم إلا أنه في المقدار الضروري لا في الترف ولا في شيء من أسباب الشهوات واللذات ودواعيها‏.‏ فعوائدهم في معاملاتهم على نسبتها وما يحصل فيهم من مذاهب السوء ومذمومات الخلق بالنسبة إلى أهل الحضر أقل بكثير‏.‏ فهم أقرب إلى الفطرة الأولى وأبعد عما ينطبع في النفس من سوء الملكات بكثرة العوائد المذمومة وقبحها فيسهل علاجهم عن علاج الحضر وهو ظاهر‏.‏ وقد يتوضح فيما بعد أن الحضارة هي نهاية العمران وخروجه إلى الفساد ونهاية الشر والبعد عن الخير‏.‏ فقد تبين أن أهل البدو أقرب إلى الخير من أهل الحضر‏.‏ والله يحب المتقين‏.‏ ولا يعترض على ذلك بما ورد في صحيح البخاري من قول الحجاج لسلمة بن الأكوع وقد بلغه أنه خرج إلى سكني البادية فقال له‏:‏ ‏"‏ ارتددت على عقبيك تعربت ‏"‏ فقال‏:‏ لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن لي في البدو ‏".ويقول عن أهل الحضر:وأهل الحضر لكثرة ما يعانون من فنون الملاذ وعوائد الترف والإقبال على الدنيا والعكوف على شهواتهم منها قد تلوثت أنفسهم بكثير من مذمومات الخلق والشر وبعدت عليهم طرق الخير ومسالكه بقدر ما حصل لهم من ذلك‏.‏ حتى لقد ذهبت عنهم مذاهب الحشمة في أحوالهم فتجد الكثير منهم يقذعون في أقوال الفحشاء في مجالسهم وبين كبرائهم وأهل محارمهم لا يصدهم عنه وازع الحشمة لما أخذتهم به عوائد السوء في التظاهر بالفواحش قولاً وعملاً‏."يقول ابن خلدون عن العرب: "وذلك أنهم بطبيعة التوحش الذي فيهم أهل انتهاب وعيث ينتهبون ما قدروا عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ويفرون إلى منتجعهم بالقفر ولا يذهبون إلى المزاحفة والمحاربة إلا إذا دفعوا بذلك عن أنفسهم‏.‏ فكل معقل أو مستصعب عليهم فهم تاركوه إلى ما يسهل عنه ولا يعرضون له‏."هل سنفهم من هذا ان أهل الحضر أقدر على ركوب الخطر اذا استعمل لفظة العرب للأشارة ألى البدو؟يقول ابن خلدون عن البدو: "أن أهل البدو أقرب إلى الشجاعة من أهل الحضرو السبب في ذلك أن أهل الحضر ألقوا جنوبهم على مهاد الراحة و الدعة و انغمسوا في النعيم و الترف و وكلوا أمرهم في المدافعة عن أموالهم و أنفسهم إلى واليهم و الحاكم الذي يسوسهم و الحامية التي تولت حراستهم و استناموا إلى الأسوار التي تحوطهم و الحرز الذي يحول..."يقول ابن خلدون: " فاليمن قرارهم خراب إلا قليلاً من الأمصارة وعراق العرب كذلك قد خرب عمرانه الذي كان للفرس أجمع والشام لهذا العهد كذلك وإفريقية والمغرب لما جاز إليها بنو هلال وبنو سليم منذ أول المائة الخامسة وتمرسوا بها لثلاثمائة وخمسين من السنين قد لحق بها وعادت بسائطه خراباً كلها بعد أن كان ما بين السودان والبحر الرومي كله عمراناً تشهد بذلك آثار العمران فيه من المعالم وتماثيل البناء وشواهد القرى والمدر‏.‏ والله يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين‏.‏ "..والأهم كيف انتقل من مستوى العرب الى مستوى إثني آخر وهم الفرس, فلو كان الأمر يتعلق بالعرب البدو لكان مقبلهم العرب الحضريين. وبل ويقول "فاليمن قرارهم خراب إلا قليلاً " وعلمي أن اليمن كان انسب مكان للعيش الحضري "Arabia Felix". فمن سيستثني العرب بعد اليمن؟ونجده ينتقل من مستوى العرب الى مستوى الفرس والعجم بشكل يظهر بجلاء أن الأمر يتعلق بعموم العرب, حين يقول: " في أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم من الغريب الواقع أن حملة العلم في الملة الإسلامية أكثرهم العجم وليس في العرب حملة علم لا في العلوم الشرعية ولا في العلوم العقلية إلا في القليل النادر‏.‏ وإن كان منهم العربي في نسبه فهو أعجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع أن الملة عربية وصاحب شريعتها عربي‏."هذا عن مستوى البدو - العرب - الفرس والعجم, ونعدود الى أرابيا فيليكس, لنكمل التساؤل: ومن هم العرب الحضريين اذا كانت اليمن مقر العرب البدو؟؟ ان محاولة الأجابة عن هذا السؤال يفضي بنا الى خلاصة مفادها أن اطروحة خلط العربي بالبدوي عند ابن خلدون زوبعة في فنجان, فلا وجود لعرب حضريين عند ابن خلدون, فحتى لو انطلت لينا الأطروحة رغم كل النواقض والنواقص سيبقى التعميم على العرب صحيحا طالما أنه لا وجود لعرب حضر عند ابن خلدون حيث يقول: وقد كنا قدمنا أن الصنائع من منتحل الحضر وأن العرب أبعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد العرب عنها وعن سوقها‏.‏ والحضر لذلك العهد هم العجم أو من في معناهم من الموالي وأهل الحواضر الذين هم يومئذ تبع للعجم في الحضارة وأحوالها من الصنائع والحرف لإنهم أقوم على ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي من بعده والزجاج من بعدهما وكلهم عجم في أنسابهم‏.‏ وإنما ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربى ومخالطة العرب وصيروه قوانين وفناً لمن بعدهم‏.‏ تحياتي,

رأي ابن خلدون في العرب

رأي ابن خلدون في العرب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

إحصائيات Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية