الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

**ahmed_allaithy** · 10-22-2008, 08:15 AM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

الإعراب والبناءيذكر الطالب ما يلي:الإعراب تغير حركة آخر الكلمة تبعاً لما يقتضيه مكان في الجملة، والبناء لزوم آخر الكلمة حالة واحدة مهما يتغير موقعها في الكلام.1- الحروف كلها مبنية على ما سمعت عليه ولا محل لها من الإعراب.2- الأفعال كلها مبنية ولا يعرب منها إلا المضارع الذي لم تتصل به نون النسوة ولا نون التوكيد. فبناؤها مثل: سافرْ يا خالد فقد سبقك أمسِ سليم وليلحقنّ بك أخوك، أما أخوتك فسيلحقن بك بعد أسبوع.والمضارع المعرب مثل يكتبُ أخوكَ صباحاً ولم يكتبْ أمس شيئاً ولن يكتب إلا ما يفهم.3- الأسماء معربة (إلا قليلاً منها كبعض الظروف وكأسماء الإشارة والأسماء الموصولة، وأكثر أسماء الشرط والاستفهام، وكالضمائر، فهي مبنية في محل نصب أو رفع أو جر على حسب موضعها من الإعراب).4- اصطلحوا على أن الفتح والضم والكسر والسكون علامات بناء. وأن النصب والرفع والجر والجزم علامات إعراب.يكون الرفع بالضمة وينوب عنها ألف في الاسم المثنى وواو في الجمع المذكر السالم وثبوت النون في الأفعال الخمسة.ويكون النصب بالفتحة وينوب عنها ياء في المثنى وجمع المذكر السالم، وكسرة في جمع المؤنث السالم، وحذف النون في الأفعال الخمسة.ويكون الجر بالكسرة وينوب عنها فتحة في الممنوع من الصرف إذا لم يضف ولم يحلّ بـ(ال).ويكون الجزم بالسكون وينوب عنه حذف النون في الأفعال الخمسة، وحذف حرف العلة في المعتل الآخر.وإذ لا تظهر الحركات الثلاث على الألف للتعذر، ولا الضم والكسر على الياء للثقل، فإن علامات الإعراب هذه تقدر عليهما. وإذا أضيف الاسم إلى ياء المتكلم فإن آخره يكسر حتماً لمناسبة الياء (جاء أخي يصطحب ولدي) ويقدر الرفع والنصب على آخر الاسم لتحركه بحركة الكسر المناسبة للياء.<script>WriteSubChange(14)</script>

**ahmed_allaithy** · 10-22-2008, 08:16 AM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

نصب المضارع ومواضعهيصلح الفعل المضارع للحال وللاستقبال فإذا اتصل به أَحد النواصب ((أَن، لن، كي، إِذن)) أَثر فيه أَثرين: أَثراً لفظياً هو النصب الظاهر على آخره مثل (لن أَذهبَ) ويقوم مقامه حذف النون في الأَفعال الخمسة (لن تذهبوا..) وأَثراً معنوياً هو تخصيصه للاستقبال وإليك الكلام على أَدواته:أَنْحرف مصدرية ونصب واستقبال، وهو مع الفعل بعده أبداً في تأْويل مصدر فقولك (أُريد أَن أَقرأَ) مساوٍ قولك: أُريد القراءَة.ولا تقع بعد فعل دالٍّ على اليقين والقطع وإِنما تقع بعدما يرجى وقوعه مثل: أُحب أَن تسافر، و((أَنْ)) الواقعة بعد فعل يقيني هي المخففة من المشددة مثل {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى} والأَصل (علم أَنه سيكون..).فإن وقعت بعد فعل دالٍّ على رجحان لا فاصل بينها وبين الفعل ترجح النصب بها: (ظننت أَن يحسنَ إليك)، وإِن فصل بينهما بـ(لا) استوى النصب والرفع تقول: (أَتظن أَلا يكافئَك؟) أَو (أَتظن أَن لا يكافئُك؟) وأَنْ في حالة رفع الفعل مخففة من الثقيلة كأَنك قلت (أَنه لا يكافئُك)، وإن كان الفاصل غير (لا) مثل (قد، سوف) تعيَّن أن تكون المخففة من (أَنَّ): حسبت أَنْ قد يسافرُ أَخوك، ظننت أَنْ سيسافرُ أَخوك<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_15.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.و(أَنْ) هذه أُم الباب فلها على أَخواتها مزية نصبها المضارع مضمرة جوازاً ووجوباً وسماعاً:أ- إضمارها جوازاً وذلك في موضعين:1- بعد لام التعليل الحقيقي مثل: حضرت لأَستفيد = حضرت لأَن أَستفيد. فظهورها واستثارها سواء إلا إذا سبق الفعل بـ(لا) فيجب ظهورها مثل: حضرت لئلا تغضب.وكذلك يجوز إضمارها وإظهارها بعد لام التعليل المجازي وتسمى لامَ العاقبة أَو المآل أَو الصيرورة، ويمثلون لها بقوله تعالى: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً} فهم لم يلتقطوه ليكون عدواً، ولكن لما آلت الأُمور إلى ذلك كانت العداوة كأَنها علة الالتقاط على المجاز.2- بعد أَحد هذه الأحرف العاطفة ((الواو، الفاء، ثم، أَو)) إذا عطفت المضارع على اسم جامد مثل: (ثيابك وتتحملَ المكاره أَليق بك = ثيابك وتحملُّك..)، (تحيتك إخوانَك فتبشَّ في وجوههم أَحب إليهم من الطعام = تحيتك إخوانك فأَن تبشَّ.. = تحيتك فبشُّك..)، (يسرني لقاؤُك ثم تتحدثَ إلي = يسرني لقاؤُك ثم أَن تتحدث إلي = يسرني لقاؤُك ثم تحدثُك إِليّ)، (يرضي خصمك نزوحُك أَو تسجنَ = أَو سَجْنُك).وإنما ينصب الفعل ليتسنى أن يسبك مع ((أَن)) بمصدر يعطف على الاسم الجامد لأَن الفعل لا يعطف على الاسم الخالص.ب- إضمارها وجوباً في خمسة مواضع:1- بعد لام الجحد وهي المسبوقة بكون منفي: (لم تكن لتكذب وما كنت لأَظلمَ). وهي أَبلغ من قولك: (لم تكن تكذب): لأَن الفعل مع أَن المستترة مؤوَّل بمصدر في محل جر باللام، ويتعلق الجار والمجرور بالخبر المحذوف والتقدير: (لم تكن مريداً للكذب) ونفي إرادة الكذب أَبلغ من نفي الكذب.أَما قولهم (ما كان إِلا ليعين أَخاه = لأَن يعين أخاه)، فاللام للتعليل و(كان) هنا تامة بمعنى وجد.2- بعد فاء السببية: وهي التي يكون ما قبلها سبباً لما بعدها: (لا تظلمْ فتظلَم). ويشترط لها أَن تسبق بنفي أَو طلب:فأَما النفي فكقولك: (لم تحضر فتستفيدَ)، (جارك غير مقصر فتعنفَه)، (ليس المجرم نادماً فتعفوَ عنه) لا فرق بين أَن يكون باسم أَو بفعل أَو بحرف.وإذا كان النفي لفظياً ومعناه الإِثبات لم تقدَّر ((أَن)) بعد الفاء ويبقى الفعل مرفوعاً مثل (لا يزالُ أَخوك يبرُّنا فنحبُّهُ) فالنفي هنا لفظي فقط والمعنى: أَخوك مستمر على برنا. والتشبيه اللفظي إذا كان معناه النفي أعطي حكم النفي وقدرت ((أَنْ)) بعد الفاء: كأَنك ناجح فتتبجَّحَ (بنصب المضارع على معنى: ما أَنت ناجح فتتبجَحَ). لأَن المدار في الحكم على المعنى.وأَما الطلب فيشمل الأَمر ((وهو في هذا الباب فعل الأَمر، والمضارع المقرون بلام الأمر فحسب، ولا يشمل اسم فعل الأمر)) اسكتْ فتسلَم، والنهي: لا تقصِّر فتندمَ، والعرض: أَلا تصحبنا فنسرَّ، والحض: هلا أَكرمت الفقير فتؤجرَ، والتمني ليتك حضرت فتستمعَ، والترجي لعلك مسافر فأُرافقَك، والاستفهام: هل أَنت سامع فأُحدثَك.هذا والمضارع المنصوب بأَن مضمرة بعد فاءِ السببية أَو واو المعية الآتية بعد، مؤول بمصدر معطوف على مصدر منتزع من الفعل قبلها: اسكت فتسلم = ليكن منك سكوت فسلامة.3- بعد واو المعية المفيدة معنى (مع) مثل، لا تشربْ وتضحكَ فأَنت لا تنهاه عن الشرب وحده ولا عن الضحك وحده، وإنما تنهاه عن أَن يضحك وهو يشرب<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_15.htm#f2" name="l2" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.ويشترط فيها أَن تسبق بنفي أَو طلب، على التفصيل الوارد في فاء السببية: اقرأْ وترفعَ صوتك، لا تأْكل وتتكلمَ، أَلا تصحبُنا وتتحدثَ، هلاَّ أَكرمت الفقير وتخفيَ صدقتك، ليتك حضرت وتستمعَ. لعلك مسافرٌ وترافقني، هل أنتَ سامعٌ وتجيبني.4- بعد (أَو) التي بمعنى (إِلى) كقولك: أَسهر أَو أُنهي قراءَتي = إِلى أَن أُنهي، أَو بمعنى (إلا) مثل: يقتلُ المتهمُ بالخيانة أَو تثبتَ براءَته.5- بعد (حتى) الدالة على الانتهاء أو التعليل، فالانتهاءُ مثل: انتظرتك حتى ترجعَ = إلى أَن ترجعَ. والتعليل مثل: أَطعتك حتى أَسرَّك = لأَسرك.والمضارع مع أَن المستترة يؤَول بمصدر في محل جرّ بحتى: أَنتظرك إلى رجوعك، أَطعتك لسرورك.وتأْتي قليلاً بمعنى إِلا: سأَعطيه الكتاب حتى تُثبت أَنه لك = إِلا أَن تثبت. وشرط إضمار (أَن) بعد حتى أَن تكون للاستقبال المحض: أَجتهد حتى أَنجح. فالنجاح بعد الاجتهاد وبعد زمن التكلم. أما إن كان الاستقبال بالنسبة لما قبلها فقط فيجوز إضمار (أن) ونصب الفعل وجاز عدم إضمارها ويرتفع الفعل حينئذ، ويكثر هذا في حكاية الأَحداث الماضية مثل: {مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ} فاستقبال فعل يقول بالنسبة إلى الزلزال فقط لا بالنسبة إلى زمن التكلم، لأَن كلاً من القول والزلزال مضى. ولذلك قرئت (يقول) بالنصب على إضمار (أَنْ) وبالرفع على عدم الإضمار.وإذا كان المضارع للحال ارتفع بعد حتى وجوباً: سافر الهندي حتى لا يرجعُ = فلا يرجع. فالجملة مستأْنفة و(حتى) هنا ابتدائية.جـ- إضمار أن سماعاً:لا يقاس إضمار (أَنْ) وبقاء عملها جوازاً ووجوباً إلا في المواضع السابقة التي بيناها، وقد وردت عن العرب جمل رويت أَفعالها منصوبة في غير ما تقدم، فتحفظ هذه الجمل كما رويت ولا يقاس عليها، فمما ورد:((تسمع بالمعيديّ خير من أَن تراه))، ((خذ اللص قبل يأْخذَك))، ((مرْهُ يحفرَها)). والأَصل وضع ((أَن)) فتقول: أَن تسمع، قبل أن يأْخذك. مره أَن يحفرها.وقرئ بنصب ((أَعبدَ)) من الآية: {قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّها الْجاهِلُونَ} والقياس أَن يرتفع المضارع بعد سقوط ((أَن)) لكن الكوفيين أَرادوا قياس النصب، والأكثرون على أَنه سماعي.لنحرف نفي ونصب واستقبال مثل: لن أَخونَ.كيحرف مصدرية ونصب واستقبال، ومعنى التعليل الذي يصحبها هو من لام التعليل التي تقترن بها لفظاً أَو تقديراً تقول: سأَلتك لكي تخبرني = كي تخبرني. والفعل مع كي مؤول بمصدر في محل جر باللام وهما يتعلقان بـ(سأَلتك). وإذا حذفت اللام بقي معناها ونصب المصدر المؤول بنزع الخافض. ومثل الفعل الموجب في ذلك الفعل المنفي، تقول: عجّلت مسرتك لكيلا تتشاءَم = لعدم تشاؤُمك.إِذنْحرف جواب وجزاءٍ ونصب واستقبال، يقول قائل: (سأَبذل لك جهدي) فتجيبه: إِذن أُكافئَك.وتدخل على الأَسماء كما تدخل على الأَفعال تقول: (إِذنْ أَنا مكافئك) ومن هنا انفردت عن أخواتها المختصة بالأَفعال. وبذلك علل بعضهم عدم النصب بها عند بعض العرب.إلا أن أكثر العرب على النصب بها إذا استوفت شروطاً ثلاثة: التصدر والاتصال والاستقبال. وإليك البيان:1- التصدر مثل: (إِذنْ أُكافئَك). فإِن تقدم عليها مبتدأ أو شرط أو قسم لم تعمل وارتفع الفعل بعدها مثل: (أَنا إِذنْ أُكافئُك)، (إن تبذل جهدك إِذن أُكافئْك، والله إذن أُكافئُك).فإِذا تقدم على ((إِذنْ)) الواو أَو الفاء جاز الرفع والنصب، والرفع أَكثر: (وإِذن أُكافئُكَ) بالرفع والنصب، (إِن تبذلْ جهدك تشكرْ وإِذن تكافأَُْ): إن عطفت على جواب الشرط جزمت حتماً، وإن عطفت على الشرط كله ((فعله وجوابه)) جاز الرفع والنصب، والرفع أَحسن ويكون العطف من عطف الجمل.2- الاستقبال: فإن كان الفعل حالياً في المعنى رفعته، تقول لمن يحدثك بخبر: (إِذن أَظنٌّك صادقاً) بالرفع ليس غير.3- الاتصال: إذا فصل بين ((إِذن)) والمضارع فاصل بطل عملها وارتفع الفعل بعدها، تقول: (إِذن أَنا أُكافئُك) بالرفع فحسب.وقد اغتفروا الفصل بالقَسم و((لا)) النافية، تقول: (إِذنْ والله أُكافئَك) (إذن لا أَضيعَ جهدَك)<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_15.htm#f3" name="l3" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.الشواهد:1- {قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسَى}[طه: 20/91]2- {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى}[المزمل: 93/20]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أحبُّ إليَّ من لبس الشفوف</td><td align="right"></td><td align="right">3- ولبسُ عباءَةٍ وتقرَّ عيني</td></tr><tr><td align="right">ميسون بنت بحدل</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">كالثور يضربُ لما عافتِ البقر</td><td align="right"></td><td align="right">4- إني وقتلي سُليْكاً ثم أَعقِلَه</td></tr><tr><td align="right">أنس الخثعمي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أخاف إذا ما مت أَنْ لا أَذوقُها</td><td align="right"></td><td align="right">5- ولا تدفِنَنِّي بالفلاة فإنني</td></tr><tr><td align="right">أبو محجن الثقفي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">كسرت كعوبَها أَو تستقيما</td><td align="right"></td><td align="right">6- وكنت إذا غمزت قناة قوم</td></tr><tr><td align="right">زياد الأعجم</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وبينكم المودَّة والإِخاءُ</td><td align="right"></td><td align="right">7- أَلم أَكُ جارَكم ويكونَ بيني </td></tr><tr><td align="right">الحطيئة</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لصوت أَن ينادي داعيان</td><td align="right"></td><td align="right">8- فقلتُ ادْعي وأَدعوَ، إِنَّ أندى</td></tr><tr><td align="right">دثار بن شيبان</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ما بُعد غايتنا من رأْس مجرانا</td><td align="right"></td><td align="right">9- أَلا رسولٌ لنا منَّا فيخبرَنا</td></tr><tr><td align="right">أمية بن أبي الصلت</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وأَمكنني منها إِذن لا أُقيلُها</td><td align="right"></td><td align="right">10- لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها</td></tr></table>كثير<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">تُشيبُ الطفل من قبل المشيب</td><td align="right"></td><td align="right">11- إذنْ والله نرميَهم بحرب</td></tr></table>حسان12-{وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الشورى: 42/51]13- {ما كانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} [آل عمران: 3/179]14- {وَحَسِبَوا أَلاّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا} [المائدة: 5/71]15- {أَفَلا يَرَوْنَ أَنْ لا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً} [طه: 20/89]16- {وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذا لَشَيْءٌ يُرادُ}[ص: 38/6]17- {وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قالُوا آمَنّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ} [المائدة: 5/111]18- {كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى} [طه: 20/81]19- {أَيَحْسَبُ الإِنْسانُ أَنْ لَنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ} [القيامة: 75/3]20- {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [البقرة: 2/14]21- {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً} [مريم: 19/26]22- {يا أَيُّها النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ} [الحج: 32/73](ب)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ما كنت أُوثر إِتراباً على تَرَب</td><td align="right"></td><td align="right">23- لولا توقعُ معترٍّ فأرضيَه</td></tr></table>الإتراب: الغنى، الترب: الفقر<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لسانك كيما أَن تغرَّ وتخدعا</td><td align="right"></td><td align="right">24- فقالت: أكلَّ الناس أصبحت مانحا</td></tr></table>جميل<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">فما انقادت الآمال إِلا لصابر؟</td><td align="right"></td><td align="right">25- لأَستسهلن الصعب أَو أُدركَ المنى</td></tr><tr><td align="right">وأَلحق بالحجاز فأَستريحا</td><td align="right"></td><td align="right">26- سأَترك منزلي لبني تميم</td></tr></table>المغيرة بن حبناء<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وأَن أشهد اللذاتِ: هل أَنت مخلدي</td><td align="right"></td><td align="right">27- ألا أَيُّهذا الزاجري أَحضرَ الوغى</td></tr></table>طرفة28- {وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاّ قَلِيلاً} <table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">سُنن الساعين في خير سنن-؟</td><td align="right"></td><td align="right">(لا يلبثوا) قراءة شاذة، [الإسراء: 17/76] 29- رب وفقني فلا أَعدلَ عن</td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">قد حدّثوك فما وراءٍ كمن سمعا؟</td><td align="right"></td><td align="right">30- يا بن الكرام أَلا تدنو فتبصرَ مَا</td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وما بالحرِّ أَنت ولا الطليقِ؟</td><td align="right"></td><td align="right">31- أَما والله أَنْ لو كنت حراً</td></tr></table><hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_15.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> هناك غير أن المصدرية الناصبة للمضارع وغير أن المخففة من المشددة التي للتوكيد، القسمان الآتيان: أن الزائدة بعد لما (لما أن حضر أخوك أكرمته)، والزائدة بين الكاف ومجرورها: (كأنْ ظبيةٍ تعطو إلى وارق السلم) وبين القسم و((لو)) مثل: (أقسمت أن لو رآنا لحيّانا). وأن المفسرة وتأتي بعد ما فيه معنى القول دون حروفه: أشرت إليه أن اذهب، {فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ}.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_15.htm#l2" name="f2" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> شاع بين المتعلمين وبعض النحاة استواء الحركات الثلاث على المثال المشهور (لا تأكل السمك وتشرب اللبن) وهذا ليس بسديد، والحق أن لكل من الحركات معنى، فإذا نصبت (تشرب) فأنت تنهاه عن أن يقرن العملين في وقت واحد، وإذا جزمت الفعلين، كان لنهي منصباً على كل منهما مقترنين ومفترقين، وإذا رفعت اقتصر النهي على أكل السمك وأخبرت أنه يشرب اللبن.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_15.htm#l3" name="f3" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> وأضاف بعضهم إلى ذلك الفصل بالنداء وبالظرف وبالجار والمجرور.<script>WriteSubChange(15)</script>

**ahmed_allaithy** · 10-22-2008, 08:18 AM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

جزم المضارع ومواضعهالجوازم وإعرابها - أحوال الشرط والجواب والعطف عليهما وحذفهما - اجتماع الشرط والقسم - الربط بالفاءإذا تقدم المضارعَ أَحدُ الجوازم الآتي بيانها، أَو كان جواباً لطلب ظهر الجزم على آخره إِن كان صحيحاً: (لم يسافرْ)، وحذف آخره إن كان معتل الآخر: (لا ترمِ) وحذفت النون إِن كان من الأَفعال الخمسة (لا تتأَخروا).والجوازم نوعان: ما يجزم فعلاً واحداً، وما يجزم فعلين، وإليك بيانهما:أ- جوازم الفعل الواحد أربعة: لم، لما، لام الأمر، (لا) الناهية:لم ولما: كل منهما حرف نفي وجزم وقلب: ينفي المضارع ويجزمه ويقلب زمانه إلى المضي: لم أُبارحْ مكاني ولما يحضرْ أَخي. وإِليك الفروق بينهما:1- يمتد النفي مع ((لما)) إلى زمن التكلم ولا يشترط ذلك في ((لم))2- الفعل المنفي بـ((لما)) متوقع الحصول ولا يشترط ذلك في ((لم))3- مجزوم ((لما)) جائز الحذف عند وجود قرينه تدل عليه: (حاولت إقناعه ولما = ولما يقنعْ) ولا يحذف مجزوم ((لم)) إلا شذوذاً.4- ((لما)) لا تقع بعد أداة شرط. أَما ((لم)) فتقع: (إن لم تتعلمْ تندم).لام الأمر: يطلب بها حصول الفعل. وأكثر ما تدخل على الغائب فتكون له بمنزلة فعل الأَمر للمخاطب: ليذهب أَخوك.ويقلُّ دخولها على المتكلم مع غيره: (فلنذهبْ)، ودخولها على المتكلم وحده مثل (قوموا فلأُصلِّ لكم) أَقلّ.أَما المخاطب فيندر دخولها عليه لأَن صيغة الأَمر موضوعة له خاصة فتغني عن المضارع مع لام الأَمر.وحركة هذه اللام الكسر، ويحسن إسكانها بعد الواو والفاء، ويجوز بعد ثم.لا الناهية: يطلب بها الكف عن الفعل المذكور معها: (لا تكذبْ) فأَكثر دخولها على فعل المخاطب ثم فعل المتكلم المبني للمجهول لأَن المنهي غير المتكلم: (لا أُخذلْ، لا نُخْذلْ). ويندر دخولها على فعل المتكلم المبني للمعلوم.ب- جوازم الفعلين وإعرابها واتصالها بـ(ما):إِنْ، مَنْ، ما، مهما، متى، أَيّانَ، أَين، أَنّى، حيثما، أَيُّ. ويلحق بها أَداتان يقل الجزم بهما: إِذما، كيفما.إعرابهما: إِنْ، وإذما ((على خلاف في طبيعتها وفي جزمها)) حرفان لا محل لهما من الإعراب، وعملهما ربط فعل الشرط بالجواب، وبقية الأَدوات أَسماءٌ بلا خلاف؛ فلابدّ لهنَّ من محل إعراب:((من، ما، مهما)) تدل على ذوات: فـ((من)) للعاقل و((ما ومهما)) لغيره، وتعرب مفعولاً بها إن كان فعل الشرط متعدياً لم يستوف مفعولاته، وإلا أُعربت مبتدأ خبره جملة جواب الشرط<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.فأَمثلة الحالة الأُولى: (من تكرمْ يحببْك، ما تقرأْ تستفدْ منه، مهما تصاحبْ من فضل ينفعْك).وأَمثلة الحالة الثانية: (من تكرمْه يحببْك، ما تقرأْه تستفد منه، الفضل مهما تصاحبْه ينفعْك، من يفعلْ خيراً يُجزَ به - من يسافرْ يبتهجْ).متى، أيّان، أَنّى، حيثما، أينما: الأُوليان تدلان على الزمان، والباقي للمكان، وكلها مبني في محل نصب على الظرفية الزمانية أو المكانية ويتعلق بجواب الشرط (على خلاف رأَي الجمهور) لأَن المعنى يقتضي ذلك: (متى تسافرْ تلق خيراً = تلقى خيراً حين تسافر، حيثما تذهبوا تكرموا).كيفما: تدل على الحال ويجب معها أَن يكون فعل الشرط وجوابه من لفظ واحد: (كيفما تجلسْ أَجلسْ). ومحلها النصب على الحالية، ونحاة البصرة لا يجزمون بها، ويجعلونها مثل ((إذا)) في أَنها لا تجزم إلا في الضرورة الشعرية.أيّ: كل أسماء الشرط مبنية إِلا ((أيّ)) فهي معربة مضافة غالباً إلى اسم ظاهر، وهي صالحة لكل المعاني المتقدمة لأَخواتها فتعرب على حسب معناها:(أَيَّ رجل تكرمْ يحببْك) للعاقل وتعرب مفعولاً به، (أَيُّ كتاب يُعْرَضْ فاشتره) لغير العاقل وتعرب هنا مبتدأ (أَيَّ يوم تسافر أَصحبك فيه) نائب ظرف زمن متعلق بـ أَصحبْك، (أَياً تجلسْ أَجلسْ) بمعنى كيفما وتعرب حالاً. وهي مضافة إلى اسم ظاهر ومنه تأْخذ معناها فإِذا حذف المضاف إليه عوضت عنه بالتنوين: (أَياً تكرمْ يحببْك).وإذا دلت إِحدى الأَدوات (ما، مهما، أَي) على حدث أُعربت نائبة عن مفعول مطلق: (أَيَّ نوم تنمْ تسترحْ، مهما تنمْ تسترح).اتصالها بـ ما: بعض هذه الأَدوات لا تتصل بما مطلقاً، وبعضها يجب اتصالها، وبعضها يجوز اتصالها وعدمه. وقد نظم بعضهم أحوالها بقوله:<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وامتنعت في: ما ومن ومهما</td><td align="right"></td><td align="right">تلزم (ما) في: حيثما وإذ ما</td></tr><tr><td align="right">وجهان: إثبات وحذف ثبتا</td><td align="right"></td><td align="right">كذلك في أَنىّ، وفي الباقي أَتى</td></tr></table>جـ - الجزم بالطلب:يجزم المضارع إذا كان جواباً وجزاءً لطلب متقدم، سواءٌ أَكان الطلب باللفظ والمعنى - وهو ما تقدمت أَقسامه من أَمر ونهي واستفهام وعرض وحضّ وتمنٍّ وترجّ في بحث النصب بفاءِ السببية أَو واو المعية - أَم كان بالمعنى فقط، فأَمثلة الأَول: (اجتهد تنجحْ، لا تقصر تندمْ، هلا تحسنُ تُحبَبْ..) إلخ، ومثال الثاني: (اتَّقى الله امرؤٌ فعَل خيراً يُثبْ عليه) فلفظ الفعل خبر ومعناه طلب، فروعي المعنى. والجزم في ذلك كله بشرط مقدر: (اجتهد تنجحْ = اجتهد فإِن تجتهدْ تنجحْ). فحيثما صح تقدير الشرط صح الجزم.د- أَحوال الشرط والجواب والعطف عليهما وحذفهما:1- يكون فعل الشرط وجوابه مضارعين أَو ماضيين، أَو ماضياً فمضارعاً، أو مضارعاً فماضياً، وقد يأْتي الجواب جملة مقرونة بالفاءِ أَو إِذا الفجائية:فإِن كانا مضارعين وجب جزمهما: (من يُحسنْ يُكرَمْ).وإن كان فعل الشرط ماضياً ولو في المعنى والجواب مضارعاً كان الأَحسن جزم الجواب: (إِن لم تقصرْ تفزْ، إِن اجتهدت تفزْ)، ويجوز رفعه فتكون الجملة في محل جزم (إن اجتهدت تفوزُ). وإِن كان مضارعاً فماضياً جزمت الأَول وكان الفعل الثاني في محل جزم: (من يقدّمْ خيراً سُعد).أَما إِذا اقترن الجواب بالفاءِ أَو بإِذا الفجائية فجملة الجواب في محل جزم:2- إِذا عطفت مضارعاً على جواب الشرط بالواو أَو الفاءِ أَو ثم مثل: (إِن تجتهدْ تنجحْ وتفْرحْ) جاز في المعطوف الجزم على العطف، والنصب على تقدير ((أَنْ))، والرفع على الاستئناف. وإذا عطفته على فعل الشرط مثل: (إن تقرأ الخطاب فتحفظْه يهنْ عليك إِلقاؤُه) جاز فيه الجزم والنصب دون الرفع، لأَن الاستئناف لا يكون إلا بعد استيفاء الشرط جوابه.أَما إذا كان المضارع بعد فعل الشرط أَو جوابه بلا عطف مثل: (متى تزرني تحملْ إِلي الأمانة أَكافئْك أُهدِ إليك هدية) جاز جزمه على البدلية من فعل الشرط أَو جوابه، وجاز رفعه، وتكون جملته حنيئذ في موضع الحال من فاعل فعل الشرط أو جوابه.3- يحذف فعل الشرط أَو جواب الشرط أَو الفعل والجواب معاً إن كان في الكلام ما يدل على المحذوف، وإليك البيان بالترتيب:فعل الشرط: تقدم أَنه يطرد حذفه في جواب الطلب (اجتهد تنجح) وأَن الأَصل (اجتهد، فإِن تجتهد تنجحْ) ويجوز حذفه بعد ((لا)) التي تلي ((إن)) أَو ((مَن)):أَجبْ إِن أَجببت وإلا فأَمسكْ = وإِن لا تحبَّ فأَمسك. من حاستك فحاسنْه ومن لا فلا تعامله = ومن لا يحاسنْكَ فلا تعامله.جواب الشرط: إذا كان فعل الشرط ماضياً ولو في المعنى وفي الكلام ما يدل على الجواب حذف وجوباً:إِنه - إِن سافر - رابح، والله - إِن غدرت - لا أَغدر، لا أَغدر إِن غدرت. أَما إِذا لم يكن في الكلام ما يصلح للجواب وأَمكن فهمه من فعل الشرط جاز حذفه جوازاً مثل:((إنْ نجح)) جواباً لمن سأَل: ((أَتكافئُ خالداً؟)).الفعل والجواب معاً: يجوز حذفهما إن بقي من جملتيهما ما يدل عليهما مثل: (من يلبِّك فأَكرمْه ومن لا فلا)، الأَصل: (ومن لا يلبِّك فلا تكرمْه)، (إِن وفى فأَعطه حقه وإلا فلا)، الأَصل: (وإِن لم يفِ فلا تعطه)).هـ - اجتماع الشرط والقسم:جواب القسم يجب أَن يؤكد بالنون إِن استوفى شروطه<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#f2" name="l2" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>: (والله لأَكرمنَّك)، وجواب الشرط ينبغي جزمه: إِن تحسنْ أُكرمْك.فإِذا اجتمع شرط وقسم كان الجواب للسابق وحذف جواب المتأَخر (وجوباً على ما تقدم لك) اكتفاءً بجواب السابق:والله إِنْ تحسنْ لأُكرمنَّك، إن تحسن والله أُكرمْك.فإذا تقدم عليهما ما يحتاج إلى خبر جاز أَن يجاب الشرط المتأَخر:أَنا والله إِن تحسنْ أُكرمْك = لأُكرمنّك.و- ربط جواب الشرط بالفاء أو إذا:إذا لم يصلح جواب الشرط للجزم، وجب اقترانه بفاءٍ تربط جملته بفعل الشرط، وتكون الجملة بعدها في محل جزم جواباً للشرط.ومواضع الفاءِ معروفة مشهورة نظمها بعضهم بقوله:اسمية، طلبية، وبجامد و بـ((ما)) و((لن)) وبقد وبالتنفيسوأمثلتها: إن تسافرْ فأنت موفق - إن كنت صادقاً فصرّحْ بدليلك - من يصدقْ فعسى أن ينجو، متى تعزمْ فما أَتأَخرُ - إن أساء فلن يغفر له - أيّ بلد تقصدْ فقد أسرعُ إليه - أنّى ترحلْ فسوف تجدُ خيراً.هذا وقد تقدر (قد) قبل فعل ماض لفظاً ومعنى: {إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ} أي: فقد صدقت.ويضاف إلى ما تقدم مواضع ثلاثة:1- أَن يصدّر جواب الشرط بأداة شرطٍ ثانية: إِن تسافرْ فإِنْ صحبْتك سَررْتُك.2- أَن يصدر جواب الشرط بـ((ربما)): إن ترافقني فربما ابتهجت.3- أَن يصدّر جواب الشرط بـ((كأَنما)): و{وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيا النّاسَ جَمِيعاً}وقد تدخل الفاءُ قليلاً على المضارع الصالح للجزم: {وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ} إذ لو سقطت الفاءُ لا نجْزم الفعل.أَما (إذا) الفجائية فقد تقوم مقام الفاءِ حين تكون أَداة الشرط ((إِنْ)) أَو ((إِذا)). على أَن يكون جواب الشرط جملة اسمية مثبتة مثل: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ}.ملاحظة - الجوازم مختصة بالأَفعال، فإِن أَتى بعد إحداها اسم قدّر له ((صناعة)) فعلٌ مجانس للفعل المذكور بعده، وكان الاسم مرفوعاً بالفعل المحذوف المفسّر بالمذكور طرداً للقاعدة مثل: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ} التقدير: وإن استجارك أَحد..الشواهد:<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لها أَبداً ما دام فيها الـجُراضم<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#f3" name="l3" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a></td><td align="right"></td><td align="right">1- إِذا ما خرجنا من دمشق فلا نَعُدْ</td></tr><tr><td align="right">الفرزدق</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لم يَلْقَها سُوقةٌ قبلي ولا ملِكُ</td><td align="right"></td><td align="right">2- يا حارِ لا أُرْمَيَنْ منكم بداهية</td></tr><tr><td align="right">زهير</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>3- {وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ} [العنكبوت: 29/12]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">تجدْ خيرَ نارٍ، عندها خيرُ موقِد</td><td align="right"></td><td align="right">4- متى تأْتِه تعشو إِلى ضوءِ نارِه</td></tr><tr><td align="right">الأعشى</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">يقول: لا غائبٌ مالي ولا حرم</td><td align="right"></td><td align="right">5- وإِن أَتاه خليلٌ يومَ مَسْغَبة </td></tr><tr><td align="right">زهير</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ولكِنْ مَتى يسْتَرفِدِ القومُ أَرفدِ</td><td align="right"></td><td align="right">6- ولسْتُ بحلاَّلِ التِّلاعِ مخافةً</td></tr><tr><td align="right">طرفة</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">مني وما سمعوا من صالح دفنوا</td><td align="right"></td><td align="right">7- إِن يَسْمعوا ريبة طاروا لها فرحاً</td></tr><tr><td align="right">قغنب ابن أم صاحب</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">فيثبِتَها في مستوى الأَرض يَزْلَق</td><td align="right"></td><td align="right">8- ومن لا يقدمْ رجلَه مطمئنةً</td></tr><tr><td align="right">زهير</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>9- {وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ} <a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#f4" name="l4" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> [الأنعام: 6/35]10- {وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ لَهُ قَرِيناً فَساءَ قَرِيناً} [النساء: 3/38]11- {وَأَنّا لَمّا سَمِعْنا الْهُدَى آمَنّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً}[الجن: 72/14]12- {أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ} [ص: 38/8]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">مكانَكِ تُحْمدي أَو تستريحي</td><td align="right"></td><td align="right">13- وقولي كلَّما جشأَتْ وجاشتْ </td></tr><tr><td align="right">عمرو بن الإطنابة</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وإِلا يَعْلُ مفرقَك الحسامُ</td><td align="right"></td><td align="right">14- فطلَّقْها فلست لها بكفءٍ</td></tr><tr><td align="right">الأحوص</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>15- {قالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّما الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى ما نَقُولُ وَكِيلٌ} [القصص: 28/28]16- {إِنْ تَرَنِ أَنا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ} [الكهف: 18/40- 41]17- {َإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ}. ... {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 9/6- 28]18- {وَإِذا أَذَقْنا النّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ} [الروم: 30/36]19- {وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشّاكِرِينَ} [آل عمران: 3/114]20- {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً ما تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْماءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً} [الإسراء: 17/110]21- {وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ}[الأعراف: 7/131]22- {لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ} [الحشر: 59/12](ب)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">خيراً فخيرٌ، وإِن شرٌ فشراً</td><td align="right"></td><td align="right">23- الناس مجزيون بأَعمالهم إِن</td></tr><tr><td align="right">يوم الأَعارب إن وُصلْت وإن لمِ</td><td align="right"></td><td align="right">24- احفظ وديعتك التي استُودعتها</td></tr><tr><td align="right">إبراهيم بن هرمة</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لم تدرك الأمن منا لم تزل حذرا- ؟</td><td align="right"></td><td align="right">25- أَيان نؤمنْك تأْمن غيرنا وإذا</td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">مطَّبعة من يأْتها لا يضيرها<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#f5" name="l5" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a></td><td align="right"></td><td align="right">26- فقلت: تَحَمَّلْ فوق طوقك إِنها </td></tr><tr><td align="right">أبو ذؤيب الهذلي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>27- حيثما تستقمْ يقدِّرْ لك الله نجاحاً في غابر الأَزمان-؟ <table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">إِنك إن يصرعْ أَخوك تصرعُ</td><td align="right"></td><td align="right">28- يا أَقرعَ بنَ حابس يا أَقرعُ</td></tr><tr><td align="right">جرير بن عبد الله البجلي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وإذا تصبْك خصاصة فتجمّل-؟</td><td align="right"></td><td align="right">29- استغن ما أَغناك ربك بالغنى</td></tr><tr><td align="right">والشر بالشر عند الله مثلانِ</td><td align="right"></td><td align="right">30- من يفعل الحسنات الله يشكرها</td></tr><tr><td align="right">عبد الرحمن بن حسان</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أخاً غيرَ ما يرضيكما لا يحاول-؟</td><td align="right"></td><td align="right">31- خليلَّي أَنَّى تأَتياني تأَتيا</td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">كان فقيراً معدماً؟ قالت: وإن- ؟</td><td align="right"></td><td align="right">32- قالت بنات العم يا سلمى وإن </td></tr></table>33- ((إن أَبا بكر رجل أَسيف (حزين)، متى يقمْ مقامك رقَّ))السيدة عائشة<hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> جمهور النحاة على غير هذا، فأكثرهم يجعل جملة فعل الشرط هي الخبر وبعضهم يجعل الشرط وجزاءه هو الخبر، لكن المعنى - وهو الحكم في كل خلاف - ينصر ما أثبتناه لأنك إذا حولت صيغة الجملة الشرطية (من يسافر يبتهج) إلى جملة اسمية قلت: المسافر مبتهج، وما اسم الشرط هنا إلا اسم موصول أضيف إليه معنى الشرط ففك صلته بفعله لفظاً لا معنى.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#l2" name="f2" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> بأن يكون مضارعاً مثبتاً متصلاً بلامه مستقبلاً.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#l3" name="f3" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> الجراضم: الأكول الواسع البطن، يعني به معاوية.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#l4" name="f4" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> وجواب (فإن استطعت) المحذوف هو: (لم يؤمنوا)، لا (فافعل) كما يقدره كثير من النحاة والمؤلفين غفلة عن المعنى المناسب.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#l5" name="f5" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> يصف قرية كثيرة الطعام. المطبّعة: الممتلئة، المثقلة بالحمل.<script>WriteSubChange(16)</script>

**ahmed_allaithy** · 10-26-2008, 12:08 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

مباحث الأسماءالمعرفة والنكرةكل اسم دل على معيّن من أفراد جنسه فهو معرفة مثل: أنت، وخالد، وبيروت، وهذا، والأمير، وشقيقي.وما لم يدلّ على معيّن من أفراد جنسه فهو نكرة مثل: (رجل، وبلد، وأمير، وشقيق) سواء قبل (ال) التعريف كالأسماء السابقة، أم لم يقبلها مثل: (ذو، وما الشرطية).والمعارف سبعة: الضمير، والعلم، واسم الإشارة، والاسم الموصول، والمعرّف بـ(ال)، والمضاف إلى معرفة، والنكرة المقصودة بالنداء.الضميرما كنّي به عن متكلم أَو مخاطب أَو غائب مثل: أَنا وأَنت وهم.الضمائر البارزة والضمائر المستترة:الضمير البارز ما ينطق به مثل (أَنا كتبتُ) فـ(أَنا) والتاءُ ضميران بارزان ظاهران، والمستتر ما ينوى في الذهن ويبنى الكلام عليه ولكن لا يتلفظ به، مثل فاعل (يجتهد) في قولنا: (خالد يجتهد)، فالجملة الخبرية (يجتهد) مؤلفة من المضارع المرفوع ومن ضمير مستتر فيه تقديره ((هو)) يعود على (خالد).والاستتار يكون واجباً ويكون جائزاً وإليك البيان:أ- الاستتار الواجب يكون في المواضع الآتية:1- في الفعل أو اسم الفعل المسندين إلى المتكلم مثل: (أَقرأُ وحدي ونكتب معاً) ففاعل (أَقرأُ) مستتر وجوباً تقديره (أَنا)، وفاعل (نكتب) مستتر وجوباً تقديره (نحن). وكذلك اسم الفعل (أفٍّ) بمعنى أتضجر، فاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أَنا).2- في الفعل المسند إلى المخاطب المفرد، مضارعاً كان أَم أَمراً مثل: (استقمْ تربحْ) ففاعل كل منهما مستتر وجوباً تقديره (أنت).واسم الفعل مثل: (نزالِ إلى المعركة يا أَبطال) فاعل (نزالِ) ضمير مستتر وجوباً تقديره (أَنتم).3- في صيغة التعجب (ما أَصدق أَخاك) ففاعل (أَصدق) ضمير مستتر وجوباً تقديره (هو) يعود على (ما) التي بمعنى (شيء).4- في أَفعال الاستثناء (خلا وعدا وحاشا وليس ولا يكون) عند من يبقيها على فعليتها ويطلب لها فاعلاً كقولنا (حضر الرفاق ما عدا سليماً) ففاعل عدا ضمير مستتر وجوباً تقديره (هو) ويعود على اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق والتقدير: عدا الحاضرون سليماً، أَو يعود على المصدر المفهوم من الفعل: عدا الحضورُ سليماً.منهم من يرى أن هذه الأفعال الجامدة رادفت الحرف (إلا) وتخلت عن معنى الفعلية فأصبحت كالأدوات لا تحتاج إلى فاعل ولا إلى مفعول.ب- والاستتار الجائز يكون في الفعل المسند إلى الغائب المفرد أو الغائبة المفردة مثل: (أَخوك قرأ وأُختك تكتب) ففاعل (قرأَ) ضمير مستتر جوازاً تقديره ((هو)) يعود على أَخيك، وفاعل (تكتب) ضمير مستتر جوازاً تقديره ((هي)) يعود على (أُختك)، ولو قلت (قرأَ أَخوك وتكتب أُختك) جاز.وكذلك الضمائر المستترة في اسم الفعل الماضي وفي الصفات المحضة كأَسماء الفاعلين والمفعولين والصفات المشبهة.الضمائر المتصلة والضمائر المنفصلة:أ- الضمائر المتصلة ما تلحق الاسم أَو الفعل أَو الحرف فتكون مع ما تتصل به كالكلمة الواحدة، وذلك مثل التاء والكاف والهاء في قولنا: (حضرتُ خطابك الموجه إليه). وهي تسعة ضمائر في أَنواع ثلاثة:1- ضمائر لا تقع إلا في محل رفع على الفاعلية أو على نيابة الفاعل وهي خمسة: تاء الخطاب: (قمت، قمتما، قمتُن، أُقمْتَ مقام أبيك).وواو الجماعة: (أكرموا ضيوفكم الذين أحبوكم وأُوذوا من أَجلكم تُحمدوا).ونون النسوة: (أكرمْن ضيوفكن الذين أحبوكن تُحمدْن).وياء المخاطبة: أَحسني تُحْمَدي.وأَلف التثنية: أَحسِنا تُحْمدا.يجعلون الضمير في الخطاب التاء فقط أما ((ما)) والميم والنون في (قمتما، قمتم، فمتن) فأحرف اتصلت بالتاء للدلالة على التثنية والجمع والتأنيث.2- ضمائر مشتركة بين الجر والنصب وهي ثلاثة: ياء المتكلم، وكاف الخطاب، وهاء الغيبة، مثل: ربي أَكرمني، {ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلَى}، كافأهم على أعمالهم.الضمير هو الكاف والهاء فقط، أما ما يتصل بهما فحروف دالة على التثنية أو الجمع أو التأنيث: كتابكما، رأيهم، آراؤهن، دارها.((هم)) ساكنة الميم، وقد تضم، وقد تشبع ضمتها حتى يتولد منها واو، أما إذا وليها ساكن فيجب ضمها: (همُ النجباء).3- وما هو ضمير مشترك بين الرفع والنصب والجر وهو ((نا)) مثل: {رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا}.ب- الضمائر المنفصلة ما تستقل في النطق وهي نوعان:1- ضمائر الرفع وهي أنا وأَنت وهو وفروعهن:هو، هما، هم، هي، هما، هنَّ، أَنتَ، أَنتما، أَنتم، أَنتِ، أَنتما، أَنتن، أَنا، نحن.2- وضمير نصب وهو ((إيا)) المتصلة بما يدل على غيبة أو تكلم أَو خطاب مثل: {إِيّاكَ نَعْبُدُ} فـ((إيا)) مفعول به متقدم والكاف حرف خطاب لا محل له.الاتصال والانفصال:إذا اجتمع ضميران قدم الأَعراف منهما، وأَعرف الضمائر ضمير المتكلم فضمير المخاطب فضمير الغائب، وضمير الرفع مقدم على ضمير النصب إذا اجتمعا مثل: الكتاب أَعطيتكه.وينفصل الضمير المتصل إذا تقدم على عامله مثل: {إِيّاكَ نَعْبُدُ} أَو وقع بعد إِلا: {أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ}، أَو حصر بـ((إنما)): (إنما يحميك أَنا) أَو كان الضمير الثاني أَعرف مثل (سلمه إياك)، أَو اتحدا ولم يختلف لفظاهما مثل: ملكتك إياك، وملكته إياه، بمعنى (ملكتك نفسك وملكته نفسه) أَو عطف على ما قبله مثل: أَكرمت خالداً وإِياك، أَو حذف عامله: إِياك والغش. ويجوز الاتصال والانفصال في الضمير الثاني إذا وقع خبر كان أَو ثاني مفعولي ظن وأَخواتها مثل: (الصديقُ كنتَه = كنت إياه، الناجح حسبتُكه = حسبتك إياه). ويلتزم عند اللبس تقديم ما هو فاعل في المعنى: الحاكم سلمته إياك، لأَنه هو المتسلم.أحكام:1- الضمائر كلها مبنية على ما سمعت عليه، في محل رفع أو نصب أو جر على حسب موقعها في الجملة إلا ضمير الفصل أو العماد، وهو الذي يكون بين المبتدأ والخبر أو ما أَصله المبتدأ والخبر مثل (خالد هو الناجح)، (إن سليماً هو المسافر)، (كان رفقاؤك هم المصيبين)، والمذهب الجيد في هذا ألا يكون له إعراب، وكل عمله إشعار السامع بأَن ما بعده ليس صفة لما قبله، وهو يشبه الأَدوات في إفادته التوكيد والحصر.2- لكل ضمير غيبة مرجع يعود إليه، متقدم عليه إِما لفظاً ورتبة، وإِما لفظاً، وإما رتبة: (قابل خالدٌ جارَه، قابل خالداً جارُه، قابل جارَه خالدٌ)، ولا يقال: (قابلَ جارُه خالداً) لأن الضمير حينئذ يعود على متأَخر لفظاَ ورتبة.وقد يعود إلى متقدم معنًى لا لفظاً مثل {اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} فالضمير ((هو)) يعود إلى (العدل) المفهوم من قوله {اعْدِلُوا}.وقلما يعود إلى غير مذكور لا لفظاً ولا معنى، ولا يكون ذلك إلا عند قيام قرينة لدى السامع على المقصود منه مثل قول بشار:<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">هتكنا حجاب الشمس أو قطرتْ دما</td><td align="right"></td><td align="right">إذا ما غضبنا غضبة مضرية</td></tr></table>وليس لضمير (قطرتْ) عائد في القصيدة، ولكن جو القصيدة وافتخاره بقوته وفتكه يوحيان بأَن الضمير يعود على (السيوف) المفهومة من السياق.وإذا تقدم الضميرَ أَكثرُ من مرجع، رجع غالباً إلى أقرب مذكور ما لم تقم قرينة على غير ذلك مثل: (حضر خالد وسعيد وفريد وجاره). فالضمير عائد على فريد.نون الوقاية:إذا سبق ياءَ المتكلم فعل أَو اسم فعل وجب اتصالهما بنون الوقاية، تتحمل هي الكسرة المناسبة للياء وتقي الفعل أَو اسم الفعل من هذا الكسر مثل: علمني ما ينفعني، قَطْني = يكفيني، عليكَني = الزمني. وكذلك تزداد لزوماً بعد حرفي الجر ((من وعن)) فتقول (منّي وعنّي) وكثيراً ما تزاد بعد الظرف ((لدُنْ)) فتقول (لدُنِّي).ويجوز زيادتهما بعد الأَحرف المشبهة بالفعل فتقول (إِني ولكنّي = إنني ولكنني)، لكن الأَكثر التزامها مع (ليت) وتركها مع (لعل)، والأَمران في الباقي سواءٌ.كذلك تتصل نون الوقاية بالأَفعال الخمسة الداخلة على ياءِ المتكلم مثل (يكرمونني) وحذف إِحدى النونين جائز في حال الرفع.وياءُ المتكلم ساكنة ويجوز تحريكها بالفتح، أَما إذا سبقت بساكن مثل (فتايَ ومحاميَّ، وحضر مكرمِيَّ) فالفتح واجب.ملاحظة 1- لا تطلق واو الجماعة ولا الضمير ((هم)) إلا على الذكور العقلاء. أَما جماعة غير العقلاءِ فيعود عليها الضمير المؤنث مفرداً أَو مجموعاً. البضائع شحنتها أَو شحنتهن.ملاحظة 2- قد اضطر شعراءُ عدة إلى الخروج على بعض هذه القواعد فلم يتابعوا، لأَن الضرورات لا تغير من القواعد شيئاً، والسهو عن هذا الأَصل جعل كثيراً من النحاة يذيلون كل حكم بالأحوال التي أَلجأَت إليها الضرورات الشعرية، فقدنا بعض الأحكام في بناء قواعدهم من جهة، وأَورث هذه القواعد تطويلاً وتضخيماً من جهة أُخرى أشاعا فيها البلبلة وأَضاعا التناسق.الشواهد:1- {فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَنا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً، وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً، وَما أَظُنُّ السّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً، قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوّاكَ رَجُلاً، لَكِنّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً، وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً، فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ}[الكهف: 18/34-40]2- {وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى} [53/52:1-9][النجم: 53/52]3- {أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ}[هود: 11/28]4-{وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}[البقرة: 2/137]5- {يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ}[سبأ: 34/31]6- ((إن الله ملَّكَكُم إياهم، ولو شاءَ لملَّكُهم إيَّاكم))حديث شريف7- ((إِن يكنْه فلن تُسلَّط عليه)).حديث شريف (الضمير يعود إلى الدجال)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">عن العهد والإنسان قد يتغير</td><td align="right"></td><td align="right">8- لئن كان إياه لقد حال بعدنا</td></tr></table>عمر بن أبي ربيعة<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ما قطَّر الفارسَ إِلا أَنا</td><td align="right"></td><td align="right">9- وقد علمت سلمى وجاراتُها</td></tr></table>عمرو بن معد يكرب<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">يدافع عن أَحسابهم أَنا أَو مثلي</td><td align="right"></td><td align="right">10- أَنا الذائد الحامي الذمارَ وإنما</td></tr></table>الفرزدق<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لضغمهماها يقرع العظمَ نابها</td><td align="right"></td><td align="right">11- وقد جعلتْ نفسي تطيب لضغمة</td></tr></table>مغلس بن لقيط<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لقد كان حبيكِ حقاً يقينا</td><td align="right"></td><td align="right">12- لئن كان حبكِ لي كاذباً</td></tr></table>ديوان الحماسةب<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أَلا يجاورَنا إِلاكِ ديار-؟</td><td align="right"></td><td align="right">13- وما علينا إِذا ما كنتِ جارتَنا</td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">إياهمُ الأَرض في دهر الدهارير</td><td align="right"></td><td align="right">14- بالباعث الوارث الأَموات قد ضمنت</td></tr></table>الفرزدق [الدهارير: الشدائد]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">يا صاح، بل قطع الوصالَ همُ</td><td align="right"></td><td align="right">15- أَصَرَمْتَ حبل الوصل؟ بل صرموا</td></tr></table>طرفة<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أَرجاءُ صدرك بالأَضغان والإِحن-؟</td><td align="right"></td><td align="right">16- أَخي حسبتك إِياه وقد ملئت</td></tr><tr><td align="right">بكل الذي يهوى خليلي مولع-؟</td><td align="right"></td><td align="right">17- تُمَلُّ الندامى ما عداني فإنني</td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ولجت وكنت أَولهم ولوجا</td><td align="right">18- فيا ليتي إذا ما كان ذاكم</td></tr></table>ورقة بن نوفل<script>WriteSubChange(17)</script>

**ahmed_allaithy** · 10-26-2008, 12:09 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

2- العلماسم موضع لمعيَّن من غير احتياج إلى قرينة<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_18.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> مثل؛ خالد، دعد، دمشق، الجاحظ، أَبو بكر، أَم حبيبة.والأَعلام منها المفرد ((ذو الكلمة الواحدة)) ومنها المركب وإِليك أنواعه:المركب الإضافي مثل: عبد الله وأَبي بكر وزين العابدين.والمركب المزجي وهو ما تأَلف من كلمتين مندمجتين مثل (حضْرَ موتَ وبعلَبك وبختَنُصَّرَ ومعد يكربَ وقالي قلا) فجزؤه الأَول يبنى على الفتح إلا إذا كان ياءً فيسكن، وجزؤه الثاني يعرب حسب العوامل ممنوعاً من الصرف. وما كان جزؤه الثاني كلمة (ويهِ) بني على الكسر وقدرت عليه العلامات الثلاث.والمركب الإسنادي ما كان جملة في الأَصل مثل تأَبط شراً (الشاعر المعروف)، وبرَق نحرُه، وجادَ الحقُ، وشاب قرناها (اسم امرأَة)، فيبقى على حركته التي كان عليها قبل أَن ينقل إلى العلمية وتقدر عليه العلامات الثلاث، ففي قولك (أُعجبت بشعر تأَبط شراً): (تأَبط شراً) مبني على السكون في محل جر بالإِضافة.والعلم إذا تصدر بـ(أَب) أَو (أُم) سمي كنية مثل (جاءَ أَبو سليم مع أُخته أُم حبيب)، وإِذا دل على رفعة صاحبه أَو ضعته أَو حرفته أَو بلده فهو اللقب مثل: الرشيدُ والجاحظ والأَعشى والنجار والبغدادي.. إلخ وما عداهما فهو الاسم.فإِذا اجتمعت الثلاثة على مسمى واحد بدأت بأَي شئت، ولكن يتأَخر اللقب عن الاسم، فتقول: كتاب الحيوان لأَبي عثمانَ عمرو بنِ بحرٍ الجاحظِ، أَو لعمرو بن بحر الجاحظِ أَبي عثمانَ، أَو لعمروِ بن بحرِ أَبي عثمان الجاحظِ.هذا وأَكثر الأَعلام كانت في الأَصل اسماً أَو وصفاً أَو فعلاً أَو جملة، ثم نقلت إلى العلمية فسموها أَعلاماً منقولة وهي أَكثرها وجوداً. وبعض الأعلام مثل سُعاد وضعت من أَول أمرها علماً فسموها أعلاماً مرتجلة.هذه الأعلام التي مرت كلها أعلام شخصية، وهناك (العلم الجنسي) وهو اسم أطلق على جنس فصار علماً على كل فرد من أفراده، ويشبه من حيث المعنى النكرة المعرفة بـ(ال) الجنسية، فكما تقول: (الذئب مخاتل) تقول (ذؤالةُ مخاتل) وذؤالةُ علم على الذئب، والأعلام الجنسية كلها سماعية وإليك طوائف منها:فمن أعلام أجناس الحيوان:الأخطل، الهر، أسامة: الأسد، ثُعالة: الثعلب، أبو جعدة: الذئب، أبو الحارث: الأسد، أبو الحصين: الثعلب، ذُؤالة: الذئب، ذو الناب: الكلب، أم عامر: الضبع، أم عِرْيط: العقرب، أبو المضاء: الفرس.ومن أعلام طوائف البشر:تُبّع: لمن ملك اليمن، خاقان: لمن ملك الترك، فرعون: لمن ملك مصر، قيصر: لمن ملك الروم، كسرى: لمن ملك الفرس، النجاشي: لمن ملك الحبشة.أبو الدَغفاء: الأحمق، هيّان بن بيّان: مجهول العين والنسب.ومن أعلام المعاني:بَرّة: البِر، حمادِ: المحمدة، سُبحان: التسبيح، فجارِ: الفجور، أم قشعم: الموت، كيسان: الغدر، يسارِ: اليُسر.هذا وعلم الجنس كالمعروف بـ((ال)): صالح لأن يكون مبتدأ أو صاحب حال، ولا تدخل عليه ((ال)) ولا يضاف تقول (أسامةُ أشجع من ثُعالة) كما تقول (الأسد أشجع من الثعلب) وتقول: هذا هيّانُ بنُ بيانَ مقبلاً.وهذا العلم يمنع من الصرف إذا وجدت فيه علة أخرى كالتأنيث أو زيادة الألف والنون مثلاً: يا هيانَ بنَ بيانَ ابتعد من كيسانَ.الشواهد:1- أَقسم بالله أَبو حفص عمرْ.ما مسها من نقَب ولا دبَرْ.فاغفر له اللهم إن كان فجرْ. - أعرابي وافد على عمر. (الضمير يعود على ناقة الأعرابي، النقب رقة خف البعير من كثرة السير. والدبر جرح في ظهر البعير).<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">سمعنا به إِلا لسعد أَبي عمرو</td><td align="right"></td><td align="right">2- وما اهتز عرش الله من أَجل هالك</td></tr></table>منسوب إلى حسان<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ظلماً علينا لهمُ فديد</td><td align="right"></td><td align="right">3- نُبئْتُ أَخوالي بني تزيدُ</td></tr></table>تزيدُ: اسم رجل. فديد: جلبة وصياح. منسوب لرؤبة<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">تحت العجاج فما حططت غباري</td><td align="right"></td><td align="right">3- أَعلمت يوم عكاظ حين لقيتني</td></tr><tr><td align="right">فحملتُ بَرَّةَ واحتملت فجار</td><td align="right"></td><td align="right">أنَّا اقتسمنا خُطتينا بيننا</td></tr></table>النابغةحط غباره: سبقه حتى علا غباره على غبار المسبوق(ب)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أبوه منذرٌ ماءُ السماءِ</td><td align="right"></td><td align="right">5- أنا ابنُ مُزَيقِيا عمروٍ وجدي</td></tr></table>أوس بن الصامت<hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_18.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> أما بقية المعارف فتدل على معيّن مع قرينة لابدّ منها، فالاسم الموصول يدل على معين بوساطة جملة تسمى صلة الموصول، و(الأمير) دلت على معين بوساطة (ال)، و(هذا) يدل معيّن بوساطة الإشارة وهكذا.<script>WriteSubChange(18)</script>

**ahmed_allaithy** · 10-26-2008, 12:10 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

3- اسم الإشارةما دل على معيّن بوساطة إشارة حسية أَو معنوية، وهذه أَسماءُ الإِشارة:للمذكر: ذا، ذان وذَيْن، أُولاءٍللمؤنث: ذِهْ وتِهْ وذي وتي، تان وتَيْن، أُولاءِللمكان: هنا، ثَمَّ، ثَمَّةَ.وتسبق هذه الأَسماء عدا ثمة ((ها)) التنبيه فنقول: هذا، هؤلاء، ها هنا.وتلحقها كاف الخطاب وهي حرف تتصرف تصرف كاف الضمير في الإِفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأْنيث مثل: ذاك الجبل هناك، تيكم الصحيفة لنا، ذا كُنّ ما طلبتُنّ وذاكم ما طلبتم.وتلحقها اللام للدلالة على البعد مثل: هنالك عند ذلك الجبل، تلك الصحيفة لي.ويجوز أَن يفصل بين ((ها)) التنبيه واسم الإِشارة ضميرُ المشار إليه مثل: ها أَنذا، ها أَنتم أُولاءِ، وكثيراً ما يفصلان بكاف التشبيه: هكذا.الشواهد:1- {قالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ}..... {ذَلِكُما مِمّا عَلَّمَنِي رَبِّي}[يوسف: 12/32- 37]2- {أُولَئِكَ عَلَى هُدَىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}[البقرة: 2/5]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">والعيشَ بعد أُولئك الأَيامِ </td><td align="right"></td><td align="right">3- ذُمَّ المنازل بعد منزلة اللِوى</td></tr></table>جرير<script>WriteSubChange(19)</script>

**ahmed_allaithy** · 10-26-2008, 12:11 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

4- الاسم الموصولاسم وضع لمعين بوساطة جملة تتصل به تسمى صلة الموصول، وتكون هذه الجملة خبرية معهودة لدى المخاطب مثل: جاءَ الذي أكرمك مع ابنتيْه اللتين أَرضعتهما جارتُك.فجملة (أَكرمك) هي التي حددت المراد بـ (الذي) وسميت صلةً للموصول لأَنهما يدلان على شيءٍ واحد فكأَنك قلت: جاءَ مكرمُك، ولابدَّ في هذه الجملة من أَن تحتوي على ضمير يعود على اسم الموصول ويطابقه تذكيراً وتأْنيثاً وإفراداً وتثنية وجمعاً، وهو هنا مستتر جوازاً تقديره ((هو)) يعود على (الذي)<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_20.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> وفي جملة (أَرضعتهما) عائد الصلة الضمير (هما) العائد على (اللتيْن). وقد تقع صلة الموصول ظرفاً أَو جاراً ومجروراً مثل: أَحضر الكتاب الذي عندك، هذا الذي في الدار<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_20.htm#f2" name="l2" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.والأَسماءُ الموصولة قسمان: قسم ينص على المراد نصاً وهو الخاص، وقسم مشترك.أ- الموصولات الخاصة:للمذكر: الذي، اللذان واللذَيْن، الذِين، والأُلى (لجمع الذكور العقلاء).للمؤنث: التي، اللتان واللتيْن، اللاتي واللائي (لجمع غير المذكر العاقل).ب- الموصولات المشتركة وهي خمسة: من، وما، وأيُّ، وذا، وذو1- من، وتكون للعاقل وما نزل منزلته، وللعاقل مع غيره مثل: عامل من تثق به وأَحسن لمن أَرضعتْك، وعلِّم من قصدوك<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_20.htm#f3" name="l3" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.{وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيامَةِ} فالأَصنام لا تعقل، لكن لما دعوها أَنزلوها منزلة العاقل الذي يدعى فعبر عنها بـ(من)، {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ}.2- ما، وتكون لغير العاقل: أَحضر ما عندك.وقليلاً يعبر بها عن العاقل مع غيره، ولأَنواع من يعقل مثل: صنّف ما عندك من الطلاب صنفين.3- أَيُّ، للعاقل، وهي معربة بين الأَسماءِ الموصولة جميعاً، تقول: قابلْ أَيًّا أَحببته، زارك أَيُّهم هو أَفضل، سلم على أَيِّهن هي أَقرب [فإذا أُضيفت وحذف صدر صلتها الضمير، جاز مع الإِعراب البناءُ على الضم: سلم على أَيُّهنّ أَفضل].4- ذا، تكون اسم موصول إذا سبقها استفهام بـ ((ما)) أَو ((منْ)) ولم تكن زائدة ولا للإشارة، مثل قول لبيد:<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أَنحبٌ فيقضى أَم ضلالٌ وباطل</td><td align="right"></td><td align="right">أَلا تسأَلان المرءَ: ماذا يحاول؟</td></tr></table>فماذا بمعنى ما الذي، ولذلك أَبدل منها (أنحبٌ) بالرفع.5- ذو، الطائية، وهي مبنية عندهم وقيل: قد تعرب مثل: جاء ذو أكرمك بمعنى الذي أكرمك.وهي خاصة بلهجة قبيلة طيء.الشواهد:(أ)1- {وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنا اللَّذَيْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأَسْفَلِينَ}[فصلت: 41/29]2- {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ} [الحج: 22/18]3- {سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الأَرْضِ}[الصف: 61/1]4- {فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكَى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ}[الكهف: 18/19]5-{ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً}[مريم: 19/69]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وهل يَعِمَنْ من كان في العصُر الخالي</td><td align="right"></td><td align="right">6- أَلا عِمْ صباحاً أَيُّها الطللُ البالي</td></tr></table>امرؤُ القيس<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ـن حزين فمنذا يعزّي الحزينا</td><td align="right"></td><td align="right">7- أَلا إِن قلبي لدى الظاعنيـ</td></tr></table>أمية بن أبي عائد الهذلي(ب)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وحلت مكاناً لم يكن حُل من قبلُ</td><td align="right"></td><td align="right">8- محاحبُّها حب الأُلى كنّ قبلها</td></tr></table>المجنون<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وبئري ذو حفرت وذو طويتُ</td><td align="right"></td><td align="right">9- فإِن الماءَ ماءُ أبي وجدي</td></tr></table>سنان الطائي<hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_20.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> وإذا كان العائد مفعولاً به جاز حذفه مثل: (رأيت الذي قدمت) أي: قدمته.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_20.htm#l2" name="f2" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> والحق أن الصلة فعل محذوف من أفعال الكون العام، والتقدير: استقر عندك، استقر في الدار.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_20.htm#l3" name="f3" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> أو: علم من قصدك، لأن العائد في الموصولات المشتركة يجوز فيه مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى.

**ahmed_allaithy** · 10-26-2008, 12:11 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

5- المعرف بـ (ال)اسم اتصلت به ((ال)) فأَفادته التعريف. وهي قسمان ((ال)) العهدية، و((ال)) الجنسية.((ال)) العهدية: إذا اتصلت بنكرة صارت معرفة دالة على معين مثل (أَكرم الرجلَ)، فحين تقول (أَكرم رجلاً) لم تحدد لمخاطبك فرداً بعينه، ولكنك في قولك (أَكرم الرجل) قد عينت له من تريد وهو المعروف عنده.والعهد يكون ذكرياً إِذا سبق للمعهود ذكر في الكلام كقوله تعالى: {إِنّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً، فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ}.ويكون ذهنياً إِذا كان ملحوظاً في أَذهان المخاطبين مثل: {إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ}. ويكون حضورياً إِذا كان مصحوبها حاضراً مثل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} أَي في هذا اليوم الذي أَنتم فيه.((ال)) الجنسية: وهي الداخلة على اسم لا يراد به معين، بل فرد من أفراد الجنس مثل قوله تعالى: {خُلِقَ الإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ} وهي إِما أَن ترادف كلمة (كل) حقيقة كالمثال السابق: خلق كل إِنسان من عجل، فتشمل كل أَفراد الجنس.وإِما أَن ترادف كلمة (كل) مجازاً فتشمل كل خصائص الجنس وتفيد المبالغة مثل: أَنت الإِنسان حقاً.والتعريف في ((ال)) العهدية حقيقي لفظاً ومعنًى، وفي ((ال)) الجنسية لفظي فقط فما دخلت عليه معرفة لفظاً نكرة معنى، ولذا كانت الجملة بعد المعرف بـ (ال) العهدية حالية دائماً لأَن صاحبها معرفة محضة: (رأَيت الأَمير يعلو جواده)، والجملة بعد المعرف بـ((ال)) الجنسية يجوز أن تكون حالاً مراعاة للفظ وأَن تكون صفة مراعاة للمعنى مثل:<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">فمضيْتُ ثُمَّتَ قلت: لا يعنيني </td><td align="right"></td><td align="right">ولقد أَمرُّ على اللئيم يسبني</td></tr></table>تذييل: هناك ((ال)) زائدة غير معرِّفة، وتكون لازمة وغير لازمة:فاللازمة: هي التي في أول الأعلام المرتجلة مثل لفظ الجلالة (الله) والسموءل واللات والعُزّى، أَو في أول الأسماء الموصولة مثل الذي، التي.وغير اللازمة: وهي التي وردت شذوذً كقولهم: (ادخلوا الأولَ فالأَولَ، جاؤوا الجماءَ الغفير، فـ (الأول) و(الجماء) وقعتا حالاً، والحال دائماً نكرة أو في معنى النكرة.أو التي سمع زيادتها في أول الأعلام المنقولة عن صفة مثل العباس والحارث والحسن والحسين والضحاك، أو عن مصدر مثل الفضل، ومنها ما هو خاص في الضرورات الشعرية كقوله:ولقد نهيتك عن بنات الأوبروبنا أوبر هي الكمأة الصغار، والداخلة على التمييز كقول الشاعر:<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو</td><td align="right"></td><td align="right">رأيتك لما أن عرفت وجوهنا</td></tr></table>تعريف الأعداد:إذا أَردت تعريف العدد فإن كان مضافاً عرفت المضاف إليه مثل عندي خمسة الكتب المقررة وتسع الوثائق المطلوبة؛ وإن كان مركباً عرفت الجزءَ الأَول: اشتريت الخمسة عشر كتاباً والسبع عشرة صحيفة.وإن كان معطوفاً ومعطوفاً عليه عرفت الجزأَين معاً مثل: أَحضر الثلاثة والخمسين ديناراً.6- المضاف إلى معرفةإذا أَضيفت النكرة إلى أحد المعرفات الخمسة السابقة اكتسبت التعريف بهذه الإضافة وإليك أمثلتها بالترتيب:كتابك الجميل عندي - كتابُ خالد - كتابُ هذا - كتابُ الذي سافر - كتابُ الأَمير.7- المعرف بالنداءإِذا قصدت من النكرة معيناً ناديته بها، أَصبح معرفة بهذا النداء وبنيته على الضم إلحاقاً بالأَعلام. فكلمة (شرطي) نكرة ولكن إِذا خاطبت بها شرطياً أمامك ليعينك فقلت: ( يا شرطيُّ أين المتحف؟) صارت (شرطي) معرفة وعوملت معاملة المعارف المفردة بالنداء وسميت بالنكرة المقصودة.<script>WriteSubChange(21)</script>

**ahmed_allaithy** · 10-26-2008, 12:12 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

المجرد والمزيدأ- الاسم الخالي من حرف زائد على أُصوله هو الاسم المجرد، وهو ثلاثة:1- المجرد الثلاثي مثل رجُل وفتى وله عشرة أوزان هذه أَمثلتها: ظَبْي، حَمَل، رَجُل، كتِف، قفل، زُحَل، عُنق، حِصْن، عِنب، إِبل. أَما وزن (فُعِل) فقليل جداً مثل (دُئِل) اسم قبيلة، ووزن (فِعُل) يكاد لا يوجد.2- المجرد الرباعي أَوزانه ستة وأَمثلتها:جَعْفَر، بُرْقع، قِرمِز، طُحْلَب، دِرْهَم، قِمَطْر<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.3- المجرد الخماسي هذه أَمثلة أَوزانه الأَربعة: سفَرْجَل، قُذَعْمِل، جَحْمَرشِ، جِرْدَحْل<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#f2" name="l2" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.ب- والاسم المزيد هو ما أُضيف إلى أُصوله حرف أَو أكثر<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#f3" name="l3" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>: والزيادة على نوعين:1- الأَول يكون بتكرار حرف من حروفه الأصلية مثل: سُلَّم، جلْباب، قُعْدُد، صمحْمح<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#f4" name="l4" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>، (وأُصول هذه الكلمات: سلم، جلب، قعد، صمح).2- الثاني يكون بإضافة أَحد أَحرف الزيادة العشرة المجموعة في قولك (سأَلتمونيها) مثل: تكريم، اجتماع، مستنكف، متدحرج... إلخ أُصول هذه الكلمات: كرم، جمع، نكف، دحرج.وقد يجتمع نوعا الزيادة في الكلمة مثل (مُعظَّم) ففيها الميم من أَحرف الزيادة وفيها تكرار الظاءِ الأَصلية. وكذلك (مُحْدَوْدب) فيها زيادة الميم والواو وتكرار الدال ((أُصولها أحرف حدب))، ومَرْمريس بمعنى الداهية والشديد، فيها الياءُ زائدة وتكرار الفاءِ والعين ((أُصولها أَحرف مرس)).وأَوزان المزيد كثيرة جداً، ولا يحكم بزيادة حرف إلا بعد استيفاءِ الكلمة ثلاثة أَحرف أَصلية على الأقل.أدلة الزيادةيدل على زيادة الحرف في الكلمة أَدلة أَربعة:1- سقوط الحرف الزائد في بعض أُسرة الكلمة ((أصلها أَو فرعها)) فالهمزة في (إِكرام) غير موجودة في (كرم)، ونون (الحنظل) غير موجودة في (حظِلت الإِبل = إذا أَكلت الحنظل فتأَذَّت).2- أَن يدل الحرف الزائد على معنى ليس في أصل الكلمة، فالأَلف في (عامِل) زيدت للدلالة على الفاعل، والهمزة من إِكرام تدل على التعدية، والسين والتاءُ في مستفهم يدلان على الطلب.3- أَن يكون في عد الحرف أَصلياً خروجٌ على الأَوزان المعروفة في الأَسماءِ فالتاءُ الأُولى في (تَنْفُل) وهو من أَسماءِ الثعلب زائدة لعدم وجود هذا الوزن في الأسماءِ.4- أَن تطرد أَو تكثر زيادة مثل هذا الحرف في المشتق المماثل للكلمة الجامدة: فقد حكموا على نون (شَرنْبَث = غليظ الكفين والرجلين) بالزيادة، لأَن هذه النون بعد حرفين أصليين تكون زائدة في أَمثال هذه الكلمة من المشتقات مثل: (جحنْفَل = غليظ الشفة) فهي مأخوذة من جَحفَلَة الفرس وغيرها من ذوات الحافر وهي الشفة.أغراض الزيادةذكروا لها الأغراض الآتية:1- مد الصوت بأَحد أَحرف العلة مثل: سحاب، عمود، رحيل.2- تكثير الحروف مثل (قَبَعْثَرى = جمل ضخم)، و(كنَهْبَل = شجر ضخم السنبلة).3- إفادة معنى جديد، فزيادة الأَلف في (ضارب) لتدل على الذات الفاعلة، وزيادة الميم والواو في (مضروب) ليدل على الذات التي وقع عليها الفعل، والتاءُ والأَلف في (التماوت) لتدل على إِظهار غير الحقيقة. وهذا أَهم أَغراض الزيادة.4- التعويض عن محذوف: إما عن فاءِ الكلمة مثل (عدة) زيدت التاءُ آخراً لتعوض الواو المحذوفة من أَولها (وعْد)، وإما عن عين الكلمة مثل تاءُ (إقامة) فهي عوض من الواو التي هي عين الكلمة إِذ الأَصل (إقوام)، وإما لام الكلمة مثل أَلف (ابن) فهي عوض عن لام الكلمة التي هي الواو إذ الأصل (بنَوٌ)، ومثل مصدر (زكَّى) فالقياس أَن يأْتي على وزن (تفعيل: تزكيياً) فحذفوا الياءَ الأولى التي قبل لام الكلمة وعوضوا منها التاء فقالوا: تزكية.5- الإِلحاق، وهي موازنة كلمة بكلمة لتأْخذ حكمها في التصريف مثل: (خَفَيْفَد) الملحق بـ(سفرجل)، و(أَرطىً) الملحق بـ(جعفر)، و(قُعْدُد) الملحق بوزن (بُرْقُع)<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#f5" name="l5" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.هذا وبين الزيادة للإلحاق والزيادة لغيره فروق:1- يبقى معنى الكلمة بعد زيادة الإلحاق على ما كان عليه غالباً.2- لا يشترط في زيادة الإلحاق أن تكون من أحرف (سألتمونيها).3- لا تدغم زيادة الإلحاق في مثلها على حين يجب ذلك في نظيرها، فالدالان في (خفيفد) و(قعدد) لا يجوز إدغامهما بينما يجب الإدغام في (مَرْدَد وأشدْد) لتصبحا (مردّ) و(أشدّ)، كذلك الباءان في (جلبب) لا تدغمان ويجب إدغام مثلهما في (أطبباء) لتصبح: أطبّاء.مواضع الزيادةتكون أحرف (سألتمونيها) زائدة في المواضع الآتية:الهمزة: تكون زائدة في أَول الكلمة إذا تلاها ثلاثة أُصول مثل: أَعرج، أَفضل، أَذهبُ، أُقرِئُوتكون زائدة في آخر الكلمة بعد أَلف ساكنة مسبوقة بثلاثة أُصول فأَكثر مثل: علماءُ، أَنبياءُ، قُرْفُصاءُ، رُتَيْلاء.وعلى هذا تكون أصلية في الكلمات الآتية وأمثالها:أكْل، أمسْ، (لأن معها أصلين فقط)، أيْطل، أمان، أكيل ((لأن معها ثلاثة أحرف أحدها زائد))، إصطبل، إصطخر ((معها أربعة أصول))، كساء، ماء، وفاء ((لأن قبل الألف أصلين فقط، لذا فهي إما أصل وإما منقلبة عن أصل)).الألف: تكون زائدة حين تكون مع ثلاثة أُصول فأكثر مثل: قائل، قاتل، سحاب، حُبلى، قرطاس، انطلاق، ارعوى، قبعثرى، خُبَّازى، اسرنْدى (اعتلى).ولا تزاد سابعة إلا في الأَسماءِ مثل: أُربُعاوى (جلسة المتربع) [فإذا كان معها حرفان فقط كانت منقلبة عن أَصل مثل: قال، دعا، باب، ناب].الواو: لا تزاد في الأَول مطلقاً؛ فإن صحبت أَكثر من أَصلين كانت زائدة مثل: عوسج، حوقل (ضعيف)، جدول، عجوز، ترقوة، عنفوان، معشوشب، قلنسوة، منجنون (دولاب)، أربعاوى، اعلوّط (ركب).الياء: تكون زائدة إذا كان معها أكثر من أصلين مثل: اليلْمع (السراب)، يضرب، ضَيْغم، سيطر، عِثْيَر، رغيف، رهْيأ (اضطرب)، حِذْرية (الأَكمة الغليظة)، سلقيته (رميته على قفاه)، بُلَهْنية = رفاهية، تقلْسَيْت، مغناطيس، اسلنقيْت.ولا تقع الياءُ سابعة إلا في الأَسماء مثل الـخُنْزُوانية (الكبر). وهي أصل في مثل (يوم وليلة وبيع ورمي).ملاحظة: إذا وقعت أولاً ومعها أربعة أصول فهي أصلية، ومثلوا لذلك بكلمة (اليَسْتَعور) ومعناها: الباطل، الكساء على عجز البعير، شجر مساويكه في غاية الجودة.التاء: تزاد اطراداً في الأَفعال حرفَ مضارعة (تكتب)، ودالةً على المشاركة (تخاصموا، احتربوا) وعلى المطاوعة (تكسَّر) وفي مصادر هذه الأفعال، وفي مصدر (فعَّل) والمصادر الدالة على المبالغة مثل: تَسْيار.وتزاد آخراً للدلالة على التأْنيث (قائمة قامتْ)، أَو المبالغة (رجل داهية)، أَو النسبة (المغاربة)، أَو الجمع (الشافعية، الحنفية).وكذلك يطرد زيادتها حشواً في تصاريف (افتعل، استفعل) ومصادرهما. وزيدت في غير ما تقدم سماعاً مثل: التِجفاف (الدرع)، والتمثال وملكوت وعنكبوت وتَنْصُب (شجر).السين: تزاد اطراداً في صيغة (استفعل).اللام: تزاد اطراداً مع أَسماءِ الإِشارة (ذلك، تلك، أُولالِك، هنالك) وسماعاً في (زيْدل وعبْدل).الميم: لا تزاد في الأَفعال. وتطرد زيادتها في أول الأَسماء في المواضع المقيسة من المصادر الميمية وأَسماء الفاعل والمفعول والزمان والمكان والآلة.وقلَّ أَن تزاد حشواً في مثل هِرْماس (ولد النمر)، ودَلامص (برَّاق)، وزُرْقُم (أَزرق) وشُدْقُم (واسع الفم).النون: تطرد زيادتها في الأَول حرف مضارعة للمتكلم مع غيره (نكتب)، وتزاد حشواً في صيغ المطاوعة (انكسر، احرنجم) غالباً، وفي مثل (فَعَنْلَل) كجحنْفل وشرنْبث وعقنْقل. وتزاد آخراً بعد أَلف قبلها ثلاثة أصول مثل: سكران، عثمان، شبعان، عفَّان.[وفي غير ذلك تكون أصلية مثل (أمان وعنقود ونهشل وخِرْنَوْب)].ولابدّ مع ذلك من ملاحظة الدليل والمعنى في الزيادة أَو الأَصالة، فقد حكموا بزيادتها في بُلَهْنِية، وعَنْسل (ناقة سريعة)، وعَنْس (أسد)؛ وحسّان وعفَّان (لمنعهما الصرف).الهاء: تزاد اطراداً هاءٌ للسكت لبيان حركة آخر الكلمة أو حرف المد حين الوقف مثل: لمه؟ عمهْ؟ {يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ}، {وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ}. وسمع زيادتها في الفعل (أَراق) وما اشتق منه فقالوا: أَهراق يُهَريق، دم مُهراق. وزادوها سماعاً في جمع (أُم) فقالوا: أُمهات.<hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> الجعفر النهر الصغير، القرمز الأحمر، القِمطر محفظة الكتب.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#l2" name="f2" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> القذعمل: الجمل الضخم، والجحمرش العجوز، والجردحل الوادي.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#l3" name="f3" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> أما مثل (عدة) مصدر (وعَد)، فليست التاء زائدة، لكنها أتي بها للتعويض عن فاء الكلمة وهو الواو، إذ الأصل (وعد وعْداً) فلما حذفنا الأول عوضنا منه تاء في الآخر، فالتاء حرف عوض غير زائد.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#l4" name="f4" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> القعدد الجبان، والصمحمح القوي الشديد.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#l5" name="f5" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> خفيفد: سريع، الأرطى شجر ترعاه الإبل، القعدد: الجبان، القاعد عن المكارم.<script>WriteSubChange(22)</script>

**ahmed_allaithy** · 10-26-2008, 12:13 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

المقصور والمنقوص والممدوديقسمون الاسم باعتبار حرفه الأَخير إلى مقصور، ومنقوص، وصحيح ممدود أَو غير ممدود.1- المقصور كل اسم معرب منتهٍ بأَلف لازمة مثل: الفتى والمستشفى وأَنواع هذه الأَلف ثلاثة:الأَول: الأَلف المنقلبة عن واو أَصلية أَو ياءٍ أصلية، فأَلف الفتى مثلاً أصلها ياءُ، ويظهر هذا الأَصل عند التثنية أَو التكسير فنقول: فَتَيَان نبغا بين عشرة فِتْيان، وأَلف العصا مثلاً أصلها واو إِذ نقول عند التثنية: هاتان عصوان قويتان.الثاني: الأَلف المزيدة للتأْنيث مثل غَضْبى وحُبلى وفُضلى تقول: رجل غضبان وامرأة غضْبى، هاتان حبليان، استمعت إلى الرجل الأَفضل والمرأَة الفضلى.الثالث: الأَلف التي تزاد للإِلحاق، وهو مصطلح جعله النحاة للأَلف التي لا هي منقلبة عن أصل ولا هي للتأْنيث، وإنما ادَّعوا أن العرب زادتها لتكون على وزن معلوم، فـ(الذِفْرى) العظم الشاخص خلف الأُذن زيدت أَلفها لتكون على وزن (دِرْهم)،و(الأَرْطى) وهو شجر مرٌّ ترعاه الإِبل زيدت أَلفه ليكون على وزن (جعفر).2- والمنقوص كل اسم معرب آخره ياءٌ لازمة مكسور ما قبلها مثل (القاضي والمحامي والمستشفي).3- والصحيح غير الممدود مثل جدار وجمل واستحضار، وظَبْي، ودلْو. أَما الصحيح الممدود فهو كل اسم معرب آخره همزة بعد ألف زائدة مثل: حسناء وبناء. وأَنواع هذه الهمزة أَربعة:الأول: همزة أصلية من بنية الكلمة مثل (رجل قراءٌ) من فعل (قرأَ) بمعنى نسك، وامرأَة وُضَّاءَة من فعل (وضُؤ) بمعنى نظف.الثاني: همزة منقلبة عن واو أصلية أو ياءٍ مثل (علاءُ) من فعل (علا يعلو) وأَصلها (علاوٌ)، (بناءٌ وقضاءٌ) من فعلي (بنى يبني) (وقضى يقضي) والأصل (بنايٌ وقضايٌ)، فلما تطرفت الواو والياءُ بعد أَلف ساكنة قلبتا همزة.والثالث: همزة مزيدة للتأْنيث، مثل صحراء وعذراء ومثل (خضراء) مؤنث (أَخضر).والرابع: همزة مزيدة للإِلحاق مثل (عِلْباء) وهو عصب العنق، فإن همزة هذه الكلمة ليست منقلبة عن أصل ولا هي من بنية الكلمة ولا هي للتأْنيث، فقالوا إنها زيدت لتصبح الكلمة ملحقة بوزن (قِرطاس).أحكام ثلاثة:1- يقاس القصر في كل ما تقتضي صيغته فتح ما قبل آخره، كالمصدر من الأَفعال الناقصة (رضي رضًى، وهوِيَ هَوىً) وكاسم الزمن والمكان منه مثل: (الوطن مَهْوى الأَفئدة)، و(البحر ملْهى الصيادين) و(المغارات مأْوى الوحوش)، وكاسم المفعول واسم الزمان والمكان والمصدر الميمي من الفعل الناقص رباعياً كان أَم خماسياً أَم سداسياً مثل (الـمُعْطى، المنادى، والمستشفى).أَما الممدود فيقاس في كل صيغة يكون ما قبل آخرها أَلفاً، كمصادر الأَفعال الناقصة رباعية كانت أم خماسية أم سداسية مثل: أَبقى إبقاءً، واصطفى اصطفاءً، واستغنى استغناءً، وكمصادر الأفعال الثلاثية الناقصة الدالة على صوت أَو داءٍ مثل: عُواء الذئب ومُشاء البطن.أَما ما سوى ذلك من المقصور والممدود فيراعى فيه السماع ويعرف من المعجمات.2- إذا نوِّن الاسم المقصور سقطت ألفه لفظاً في الرفع والنصب والجر، وذلك لاجتماع حرف العلة في آخره والتنوين، فنحذف حرف العلة طبقاً للقاعدة الصرفية:((إذا اجتمع ساكنان أحدهما حرف علةٍ حذف حرف العلة)).فإذا نونا الأسماءَ المقصورة في مثل قولنا (هذه العصا حركت النوى التي في الرحى) تصبح الجملة: (هذه عصاً حركت نوىً في رحىً).أما المنقوص إذا نُوِّن فتحذف ياؤُه في الرفع والجر فقط وتبقى فيحالة النصب، فهذه الجملة (هذا المحامي زار القاضي مع المدعي) إذا نوّنا الأسماءَ المنقوصة فيها تصبح: (هذا محامٍ زار قاضياً مع مدعٍ).3- قد يضطر الشاعر إلى أَن يقصر الاسم الممدود مثل:<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ولو تحنَّى كل عَوْد ودَبِر<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_23.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> </td><td align="right"></td><td align="right">لابدّ من صنعا وإن طال السفر</td></tr></table>أَراد (صنعاءَ) فجاز له قصرها لضرورة الشعر، وهي ضرورة سائغة.أَما مدّ المقصور مثل قوله:<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">فلا فقرٌ يدوم ولا غِناءُ </td><td align="right"></td><td align="right">سيغنيني الذي أَغناك عني</td></tr></table>يريد (ولا غنىً) فقليل وليس يحسن.<hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_23.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> تحنّى: تحنن (اشتد حنينه) والعود: الجمل المسن، الدبر: الجمل الذي تقرّح ظهره باحتكاك الرحل بجلده من طول السفر.

**ahmed_allaithy** · 10-26-2008, 12:14 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

المذكر والمؤنثالحقيقي - المجازي - اللفظي - المعنويالحقيقي والمجازي:الاسم الدال على مذكر من أجناس الناس والحيوان، مذكر حقيقي مثل غلام وثُعْلُبان.والاسم الدال على مؤنث من أجناس الناس والحيوان، مؤنث حقيقي مثل بنت وأَتان. ولكل منهما ضمائر وأسماءُ إشارة وأسماءٌ موصولة خاصة بها تقول: هذا الغلام هو الذي اصطاد ثُعْلُباناً، وهذه البنت هي التي خافت من الأَتان.أَما بقية الأشياءِ التي ليس فيها مذكر ومؤنث فبعضها يعامل معاملة المذكر الحقيقي في الضمائر والإشارة والموصولات فيقال له مذكر مجازي مثل: بيت وكتاب وعُشْب وفهْم، فتقول: بيتك جميل أَمامه عشب أخضر، وفيه كتاب فهْمك له جيد.وبعضها يعامل معاملة المؤنث في كل ذلك فيقال له مؤنث مجازي مثل: دار وصحيفة ووردة ونباهة، فتقول: تقرأ أختك صحيفة يومية أمام دار واسعة. بنباهة زائدة وبيدها وردة حمراء.المؤنث اللفظي والمؤنث المعنوي:المؤنث اللفظي كل اسم فيه إحدى علامات التأْنيث وهي ((التاء المربوطة والألف المقصورة والألف الممدودة)) ودل على مذكر مثل: طلحة وزكرياء وبشرى (اسم رجل). ويعامل معاملة المذكر في الضمائر والإِشارة وغيرهما.والمؤنث الخالي من إحدى علامات التأنيث مؤنث معنوي مثل: سعاد وهند وشمس ورِجْل، يعامل معاملة المؤنث الحقيقي في الضمائر والإِشارة والموصولات، تقول: طلعت الشمس على هند الصغيرة قبل أن تأمرها سعادُ بدخول الدار المجاورة.تنبيه:ليس هناك قاعدة في معرفة التذكير والتأْنيث المجازيين، بل المدار في معرفة ذلك على السماع، بالرجوع إلى كتب اللغة. ونلاحظ أن بعض الأَسماء يذكر ويؤنث مثل: الطريق والسوق والذراع والخمر.. إلخ فتصح فيها المعاملتان فتقول: هذا الطريق واسع أَو هذه الطريق واسعة. والمرجع في معرفة ذلك المعجمات اللغوية.كما يلاحظ أن بعض الأَسماء يحمل علامة التأْنيث ويطلق على كلٍ من الجنسين مثل: حية وشاة وسخلة (ولد الغنم والمعز)، وكذلك بعض الصفات مثل رجل رَبْعة وامرأَة ربعة (معتدلة القامة).علامات التأنيث الثلاث:1- العلامة الأولى: التاء المربوطة وتفيد ستة أغراض:أَ- التأْنيث: وذلك حين تدخل على الصفات فرقاً بين مذكرها ومؤنثها مثل: بائعة، فاضلة، مستشفية، محامية.وقلَّ أَن تلحق الأسماء الجامدة، وقد ورد في اللغة: غلامة وإنسانة وامرأَة ورجُلة (متشبهة بالرجل)، وحمارة، وفتاة. فإِن كانت الصفة مما يختص بالنساء لم يكن هناك فائدة من التاء، لذلك عريت أكثر هذه الصفات عن التاء مثل: حائض، طالق، ثيِّب، مُطْفل (ذات أطفال) مُتْئم (تأْتي بالتوائم)، مرضع.ولا يجوز أَن تدخل التاء هذه الصفات وأَمثالها إلا ما سمع عن العرب فقد قالوا: مرضعة.وهناك خمسة أوزان للصفات لا تدخلها التاء فيستوي فيها المذكر والمؤنث:1- وزن (فَعول) بمعنى فاعل مثل: صبور، عجوز، حنون، تقول: هذا رجل عجوز وامرأَته عجوز صبور<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_24.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.2- وزن (فَعِيل) بمعنى (مفعول) إن سبق بموصوف أَو قرينة تدل على جنسه مثل: طفلة جريح وامرأة قتيل.أَما إِذا لم يكن هناك موصوف ولا قرينة فتدخل التاء لإِزالة اللَّبس، تقول: في الميدان ستة جرحى وقتيلة.ويلحق بذلك وزنا (فِعْل وفَعَل) إِذا كانا بمعنى مفعول، مثل: ناقة ذِبْحٌ، هذه الثياب سَلَب القتيل.[وسمع: خصلة حميدة فتحفظ ولا يقاس عليها].3- وزن مِفْعال مثل: مِهْذار، ومِعْطار (كثيرة التعطر أَو كثيره)، ومِقْوال (فصيح أو فصيحة).[سمع: امرأَة ميقانة: توقن بكل ما تسمع، ولا يقاس عليها].4- وزن مِفْعيل مثل: مِعْطير (كثيرة التعطر أو كثيره)؛ مِسْكير (كثير السكْر).[شذ: مسكينة، حملاً على فقيرة، وقد سمع: امرأَة مسكين على القاعدة].5- مِفْعَل: رجل مِغْشَم (مقدام لا يثنيه شيء).ملاحظة: يستوي المذكور والمؤنث في المصادر حين يوصف بها نقول: هذا قولٌ حقٌّ وتلك قضيةٌ حق.وإدخال التاء على المصادر خطأ شائع في أَيامنا فينبغي اجتنابه والتنبيه عليه.ب- الغرض الثاني للتاء إفادتها الوحدة: تلحق التاء أسماء الأجناس الطبيعية مثل: شجر وثمر وتمر.. للتفريق بين الواحد والجمع، ويقال لها تاء الوحدة مثل: شجرة وثمرة وتمرة.وقلَّ أَن تلحق المصنوعات، فمما ورد من ذلك: لبِن ولبِنة، سفين وسفينة، جرّ وجرّة، آجُرّ وآجُرّة.جـ- الغرض الثالث للتاء إفادتها المبالغة حين تلحق الصفات: مثل: أَنت راوٍ ولكن أَخاك راوية، الطفل نابغ وأَخوه نابغة، كذلك: داهية وباقعة.د- الغرض الرابع توكيد المبالغة: وذلك حين تدخل على أَوزان المبالغة تقول هذا علاّم فهّام وذلك علاّمة فهامة.هـ - الغرض الخامس مجيئها بدلاً من ياء النسب أو ياء التكسير: فالأَول مثل: دماشقة (نسبة إلى دمشق) فهي كقولنا: دمشقيون.والثاني مثل: جحاجحة في جمع (جَحْجاح بمعنى السيد) بدل قولنا: جحاجيح، وزنادقة في جمع (زنديق)، وتقابل: زناديق.و- الغرض السادس مجيئها للتعويض عن حرف محذوف: إما عوضاً عن فاء الكلمة مثل: عدة (أصلها وعْد).وإما عوضاً عن عين الكلمة مثل: إقامة (أَصلها إِقْوام).وإِما عوضاً عن لام الكلمة مثل: لغة (أَصلها لُغَو).وإِما بدلاً من ياء المصدر في الناقص من وزن (فَعَّل تفعيلاً) مثل: زكَّى تزكية (أَصلها: تزكيياً).2- العلامة الثانية: من علاما التأْنيث: الأَلف المقصورة. إذا دلت الصفة المشبهة على خلو أَو امتلاء كانت على وزن (فعلان) للمذكر وعلى وزن (فَعْلى) للمؤنث مثل: عطشان: عطشى، ريّان: رَيَّا، جَوْعان: جوعى، شبعان: شبعى.فهذه الأَلف المقصورة دخلت قياساً في هذه الصيغة للتأْنيث وليست خاصة بها، بل أَوزان الأَسماء المنتهية بهذه الأَلف كثيرة، فمن أوزانها:1- فُعَلى: مثل الأَربى (الداهية)، شُعَبى (اسم موضع).2- فُعْلى: بُهْمى (نبت من أَحرار البقول)، حُبلى (صفة)، بُشْرى (مصدر).3- فَعَلَى: بردى (اسم)، حَيَدى (حمار سريع)، بَشَكى (ناقة سريعة).4- فَعْلى: مَرْضى، نجوى، غَضْبى.5- فُعالى: حُبارى (طائر)، سُكارى، عُلادى (الشديد من الإبل).6- فُعَّلى: السُمَّهى (الباطل).7- فِعَلَّى: سِبَطْرى (مشية تبختر).8- فَعَلَّى: حِجْلى (جمع حجلة: طائر)، ظِرْبى: (جمع ظَرِبان: دويبة منتنة)، مِعْزى، ذِكْرى.[ما نوِّن من هذا الوزن فألفه للإِلحاق لا للتأْنيث مثل: عَزْهًى عازف عن اللهو].9- فِعَّيلى: هِجّيرى (هذيان)، حِثِّيثى (حث).10- فُعُلَّى: حُذُرَّى (حذر)، كُفُرَّى (غطاء الطَّلع في الزهرة).11- فُعَّيْلى: لُغَّيْزى (لغز)، خُلَّيْطى (اختلاط).12- فُعَّالى: خُبَّازى، شُقَّارى (نبتان)، حُضَّارى (طائر).3- الألف الممدودة: تقاس زيادتها في مؤنث الصفات الدالة على لون أو عيب في الخلقة أو زينة مثل: أَصفر: صفراء، أَعور: عوراء، أَحور: حوراء.كما تُقاس في جمع (فعيل) من الأَسماء المعتلة الآخر مثل: ذكيّ: أَذكياء، نبيّ: أَنبياء.. إلخ.وأَوزانها كثيرة في الأَسماء والصفات منها:1- فَعْلاء: صحراء (اسم)، رَغْباء (مصدر: رغبة)، طَرْفاء (اسم جمع لنبات)، حمراء (أُنثى أَفعل)، هطْلاء (مؤنث غير أَفعل).2- أَفْعِلاء: أَربِعاء، أَنبياء. 3- فُعْللاء: قُرْفُصاء.4- فاعولاء: تاسوعاء، عاشوراء.5- فاعِلاء: قاصِعاء، نافِقاء (بابا جحر الضب).6- فعْلياء: كبرياء.7- فَعُلاء: سِيَراءُ (ثوب خز مخطط)، جَنَفاءُ (موضع)، نُفَساءُ.8- فَعِيلاء: قَريثاء (نوع من التمر).9- فُنْعُلاء: خنفساء.10- مَفْعُولاء: مشيوخاء (جمع شيخ).فالأَوزان المشتركة بين الأَلفين المقصورة والممدودة أَربعة هي:1- فَعْلى: سكرى وصحراء 2- فُعَلى: أُرَبى وجُنَفاء.3- فَعَلى: جمزى وجَنَفاء.4- أَفْعِلى: أَجْفِلى (دعوة عامة) وأَربِعاءُ.تنبيه: الأَعلام أَو الصفات المنتهية بإِحدى هاتين الأَلفين ممنوعة من الصرف، وما نوِّن منها فأَلفه لغير التأْنيث.<hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_24.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> شذ كلمة (عدوة) ولعلهم أدخلوا التاء عليها لتقابل ضدها صديقة. أما ملولة فتاؤها للمبالغة لا للتأنيث، ووصف بها المذكر فقيل: رجل ملولة. وأما ركوبة وحلوبة فلا تخالفان القاعدة لأنهما بمعنى (مفعول: مركوبة ومحلوبة) لا بمعنى فاعل.<script>WriteSubChange(24)</script>

**ahmed_allaithy** · 11-03-2008, 02:11 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

الجموع وأحكامهانذكر القارئ بأن المفرد ما دلّ على واحد مثل جدار وفتاة وأمة، والمثنى ما دلّ على اثنين أو اثنتين متفقين لفظاً ومعنى بزيادة ألف ونون أو ياء ونون مثل (استندت فتاتان بدلْويْن ممتلئين إلى جدارين) إلا أن:1- الاسم المقصور تقلب ألفه ياء مثل هذان فتيان، ذهب مصطفيان إلى مستشفييْن معهما دعْويان. إلا إذا كانت ألفه ثالثة أصلها واو فتقلب واواً مثل اشتريت عصويْن قويتين.2- والاسم المنقوص المحذوف الياء للتنوين مثل (هذا محام قديرٌ لدى قاضٍ نزيه) فتردّ ياؤه في التثنية: (هذان محاميان قديران لدى قاضييْن نزيهين).3- الاسم الممدود يثنى على حاله إلا إذا كانت ألفه للتأنيث فتقلب واواً مثل: (هذان قُرّاءان وُضّاءان واشتريت كساءين جميلين وانظر عِلباءيْ<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> جارك، وهاتان صحراوان صغيرتان، ورأيت عندك حلتين زرقاوين، وعينا الغزال حوراوان).لاحقة - أجازوا في الألف الممدودة المنقلبة عن أصل مثل كساء والمزيدة للالحاق مثل علباء أن نقلبها واواً أيضاً فلنا أن نقول علباءان وكساءان أو علباوان وكساوان.ويلحق بالمثنى: اثنان واثنتان، و(كلا وكلتا) إذا أضيفتا للضمير، وما كان مثل الأبوين والقمرين.الجمع ما دل على أكثر من اثنين بتغيير صورة مفرده أو بإضافة إليها مثل: صُورة: صُور. ناجح: ناجحون، فتاة: فتيات.وهو ثلاثة: جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم وجمع تكسير.1- جمع المذكر السالمكل ما دل على أكثر من اثنين بزيادة واو ونون في حالة الرفع مثل (هؤلاء موفقون في تجارتهم) أو ياء ونون في حالة النصب والجر مثل (زرت الناجحين في الانتخاب مع رفاقٍ مرشحين). ولا يتغير المفرد حين جمعه كما رأيت، إِلا أن:1- المقصور تسقط أَلفه حين جمعه وتبقى الفتحة على ما قبل الأَلف، فنقول في جمع مصطفى ومنادى: (هؤلاءِ مصطفَوْن كانوا منادَيْن إلى المحاكمة).2- المنصوص تحذف ياؤُه عند الجمع ويضم ما قبلها مع الواو ويكسر مع الياء فنقول (حضر محامون عن المدَّعين).ويشترط في الاسم الصالح لأَن يجمع جمعاً مذكراً سالماً أن يكون أَحد اثنين:1- علماً لمذكر عاقل مثل: حضر المحمدون في حيِّناً ((الذين اسم كل منهم محمد))، ويشترط أَلا يكون مركباً مثل (معد يكرب وسيبويه) ولا يكون بتاء مثل حمزة ومعاوية.2- وصفاً لمذكر عاقل مثل هؤلاء طلاب مجدون مكرَّمون، ويشترط في الصفة أن تصلح لدخول تاء التأْنيث كما رأَيت، فكلمة (أَخضر وعجوز) لا تجمعان جمعاً لمذكر سالم لأَنهما لا تؤنثان بالتاء، كما لا يجمع هذا الجمع الصفات المتصلة بالتاء مثل (نابغة وعلامة).أما أَسماءُ التفصيل فتجمع جمع مذكر سالماً مع أَن التاءَ لا تتصل بها، نقول: (مررت بالرجال الأَكرمين).وهناك كلمات غير مستوفية الشروط عاملها العرب معاملة جمع المذكر السالم فرفعوها بالواو والنون ونصبوها وجروها بالياء والنون، فيقتصر عليها وتسمى ملحقات بجمع المذكر السالم أَشهرها:أَولون، أَرَضون، أَهلون، بنون، سنون، عالَمون، عِلِّيُّون، وابلون، عشرون، ثلاثون، أربعون، خمسون، ستون، سبعون، ثمانون، تسعون، مئون مثل: (هذه أَرضون ساومت أَهليها فطلبوا ثمانين ألفاً ثمناً على أَن يسلموها بعد عشر سنين).2- جمع المؤنث السالمما دل على أَكثر من اثنين بزيادة أَلف وتاءِ مثل (قرأت طالبات مجتهدات) فلا تغيير في صور المفرد كما رأيت إِلا فيما يأْتي:1- حذف تاءِ التأْنيث: (فتاة عالمة: فتيات عالمات).2- المقصور تقلب أَلفه ياءً - كما فعلنا في المثنى - فنقول في جمع(زارت هدى مستشفىً: زارت هُدياتٌ مستشفياتٍ)، إِلا إِذا كانت الأَلف ثالثة وأَصلها واو فتنقلب واواً، فنقول في جمع (رضا) اسم فتاة: (رِضوات).3- الممدود يعامل معاملته في المثنى فنقول في فتاة وُضاءَة: (فتيات وُضاءَات) لأَن همزتها أَصلية، ونقول في جمع (عذراء حسناء: عذراوات حسناوات) لأَن أَلفها للتأْنيث أَما (كساء)<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#f2" name="l2" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> فيجوز أَن نجمعها (كساءَات) أَو (كساوات).4- الأَسماءُ التي هي على وزن ((فَعْل)) أَو ((فَعْلة)) مثل: (دَعْد وسجْدة، وظبية) إِذا كانت صحيحة العين نجمعها بفتح عينها فنقول (دعَدات وسجَدات وظبيَات). فلا يصلح لهذا الجمع مثل (عبْلة) لأَنها صفة وليست باسم، ولا (فيْنة) لأَن عينها غير صحيحة ولا (ورقة) لأَن ثانيها متحرك<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#f3" name="l3" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.ويطرد جمع الاسم جمع مؤنث بالأَلف والتاء إذا كان:1- علماً لأُنثى مثل هند وسعاد وزينب.2- ما ختم بعلامة من علامات التأْنيث وهي التاءُ والأَلف المقصورة والأَلف الممدودة مثل (فاطمة وليلى وحسناء) فتجمع على (فاطمات وليليات وحسناوات).3- مصغر غير العاقل مثل: جُبَيْلات وحُبيْبات ودُرَيْهمات.4- وصف غير العاقل مثل جبال شامخات وأَيام معدودات.5- ما لم يرد له جمع تكسير من الخماسي مثل: حمّامات، إِصطبلات أَو الأَسماء الأَعجمية مثل: جنرالات.6- المصدر فوق ثلاثة أَحرف مثل: تعريفات، إِنعامات.7- اسم غير العاقل المصدّر بـ((ابن)) أَو ((ذو)) مثل: بنات آوى وذوات القعدة.وقد ورد قليلاً من غير ما تقدم مثل: أُمهات وسجلات وسماوات وشمالات، ورجالات، وبيوتات فيقتصر عليه.وعاملت العرب مثل (أُولات وأَذرِعات، وعرفات) معاملة جمع المؤنث السالم: هؤلاءِ حاجَاتٌ إلى عرفات من أُولات الفضل في أذرعات<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#f4" name="l4" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.3- جموع التكسيركل جمع تغيرت فيه صورة مفردة مثل ((جبل: جبال، عندليب: عنادل)) فهو جمع تكسير. وأَوزانه واحد وعشرون وزناً، وقد يرد للمفرد أكثر من جمع، والمدار في ذلك على السماع. وهو إما جمع قلة ويكون لما لا يزيد على العشرة وإما جمع كثرة وهو لما فوق العشرة.أ- جموع القلة أربعة أوزان جمعت في قول بعضهم:<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">يعرف الأَدنى من العدد</td><td align="right"></td><td align="right">بأَفْعُلٍ وبأَفعالٍ وأَفْعِلةٍ وفِعْلةٍ</td></tr></table>1- أَفْعُل: يجمع هذا الجمع شيئان: الأَول الثلاثي السالم على وزن ((فَعْل)) مثل نفس: أَنفس، كَلْب: أَكلب. وشذَّ وجه: أَوجه، صكٌّ: أَصُكْ.والثاني كل رباعي مؤنث ثالثه حرف علة مثل: ذِراع وأَذرُع، يمين وأَيْمُن. وشذَّ: شهاب وأَشهب، لأَنه مذكر، وكذا غُراب وأَغرُب، وعَتاد وأَعْتُد.2- أَفعال: يجمع هذا الجمع الأَسماء الثلاثية مثل: أَجمال، أَعضاد، أعناق، أَقفال، أوقات، أَثواب، أَبيات، أَزناد، أَفراخ، أفراد، أَنجاد، أَنهار إلخ، إلا وزن ((فُعل)) فلم يجيء إلا: رُطَب وأَرطاب. أَما الصفات فلم يسمع منها على هذا الوزن إلا شهيد: أَشهاد، وعدو: أَعداء، وجِلْف: أَجلاف، فعدوا هذا شاذاً.3- أَفعِلة: يجمع هذا الجمع كل اسم رباعي ثالثه حرف مد زائد مثل: عمود وأَعمدة، ونصاب وأَنصبة، وطعام وأَطعمة، وحمار وأحمرة، ورغيف وأرغفة، وعدّوا مثل قفا وأَقفية شاذاً لعدم انطباق الشرط عليه.وسمع في الصفات (أَشِحَّة وأَعِزَّة وأَذِلة) في جمع شحيح وعزيز وذليل.4- فِعْلة: مثل فتية وشِيخة جمع شيخ وهو سماعي.ب- جمع الكثرة وأحكامها: للكثرة سبعة عشر وزناً عدا صيغ منتهى الجموع:1- فُعْل: للصفة المشبهة التي على وزن ((أَفعل)) ولمؤنثها الذي على وزن ((فعلاءَ)) مثل أَخضر خضراء: خُضْر، وأَعرج عرجاء: عُرْج، وأَحْور حوراء: حُور.2- فُعُل: لشيئين الأَول الصفات التي على وزن ((فَعول)) مثل رجل صبور ورجال صُبُر، وامرأة غيور ونساءُ غُيُر. وشذ رجال خشنٌ ونجب جمع خشِن ونجيب.والثاني: للأَسماءِ الرباعية التي ثالثها حرف مد ولم تقترن بتاءِ تأْنيث مثل: سرير وسُرُر، وعمود وعُمُد، وذِراع وذُرُع، وشذَّ (خشُب وصُحُف) جمع خشبة وصحيفة.3- فُعَل! لمثل غرفة وغُرف وحُجة وحُجج.4- فِعَل! مفردها فِعْلة مثل قِطْعة وقِطَع، وحِجّة وحِجَج.5- فَعَلة: لاسم الفاعل من الناقص مثل: قاض وقضاة، وغازٍ وغزاة<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#f5" name="l5" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.6- فَعَلة: لاسم الفاعل لمذكر عاقل من الصحيح: ساحر وسحرة، وقاتل وقتلة.7- فَعْلى: جمع لصفة على وزن فعيل دالة على أذى مثل: مَرْضى أَو جَرْحى وتكون أحياناً جمعاً لفاعل مثل هلْكى جمع هالك، أَو أَفعل مثل أحمق وحمقى.8- فِعَلة: جمع لاسم ثلاثي على ((فُعْل)) أَو ((فِعْل)) مثل دُبّ دِبَبة، وقِرد وقِرَدَة.9- فُعَّل: جمع لفاعلٍ وفاعلة في الصحيح اللام مثل: راكع ورُكَّع ساجد وسُجّد. وسمع من المعتل مثل: غازٍ وغزَّى.10- فُعَّال: جمع لصفة على وزن فاعل صحيحة اللام: كاتب وكتَّاب.11- فِعال: يكون جمعاً لاسم مثل جبَل وجبال، ولصفة مثل: صَعْب وصِعاب، ويطرد في:1- فَعَلٍ اسماً صحيح اللام مثل: جمَل وجمال ورقَبة ورقاب.2- فِعْلٍ اسماً غير سالم مثل ذِئب وذِئاب، وبئر وبئار وظلٌّ وظِلال.3- فُعْلٍ اسماً لا عينه واو ولا لامه ياءٌ مثل: رُمح ورماح، وريح ورياح.4- فَعْلٍ أو فَعْلة اسمين صحيحي اللام مثل: كعب وكعاب وقصعة وقصاع.5- فعيل وفعيلة صفتين صحيحتي اللام مثل: طويل وطوال: وكريمة وكرام.6- صفة على فَعْلان مثل عطشان وعطاش، أو فَعْلى مثل: ظمأَى وظِماء، أو فعْلانة مثل ندمانة<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#f6" name="l6" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> ونِدام، أَو فُعْلانة مثل خُمصانة وخِماص.وعدُّوا غير ما تقدم شاذاً مثل: راعٍ ورِعاء، وصائم قائم وصيام قيام، وجِيد وجياد، وبطحاء وأبطح: بِطاح، وقَلوص وقِلاص، وأُنثى وإِناث، وفصيل وفِصال، وسُبع وسِباع، وطبْع وطِباع، وعُشَراء وعشار.12- فُعول: مثل قلوب وكبود، ويطَّرد في:1- اسم على فَعِل مثل وعِل ووعول، ونَمِر ونمور.2- اسم على فَعْل غير واوي العين مثل قلب وقلوب، وليث وليوث.3- اسم على فِعْل مثل: حِمل وحمول، وفيل وفيول، وظل وظلول.4- اسم على فُعْل غير مضعف ولا معتل العين أو اللام مثل: بُرْد وبرود وجُند وجُنود.ومما أتى على غير القياس من هذا الوزن، أَسد وأُسود، وشَجَن وشجون، وذكور، وطلول، وكلها جمع ((فَعَل)).13- فِعْلان: جمع للأَسماء التي على:1- فُعال مثل: غلام وغِلمان وغراب وغِربان، وصؤاب وصِئْبان.2- فُعَل مثل: جُرذ وجرذان، وصُرَد وصِردان.3- فُعْل عينه واو مثل حوت وحيتان، عود وعيدان، كوز وكيزان، نور ونيران.4- فَعَل عينه واو مثل: باب وبيبان، وتاج وتيجان، وجار وجيران، ونار ونيران.ومما ورد على غير هذا القياس: صِنْو وصنوان، وغزال وغِزْلان، وخروف وخِرفان، وضيف وضيفان، وصبي وصبيان.14 - فُعْلان: جمع الأسماء التي على:1- فعيل مثل قضيب وقُضبان، وكثيب وكثبان، ورغيف ورُغفان.2- فَعَل صحيح العين مثل: حمل وحُملان، وذكر وذُكْران.3- فَعْل صحيح العين مثل: ظهر وظُهران، وعبد وعُبدان، وركْب ورُكْبان.وورد على غير القياس مثل: جُدران، وُحدان، ذؤْبان، رُعيان، شجعان، سودان، بيضان، عُوران، عُميان.15- فُعَلاءُ: 1- جمع صفة مذكر عاقل على وزن فعيل دالة على سجية مثل: نبيه ونبهاء، كريم وكُرماء، أَو مشاركة مثل: جُلَساء، وشُركاء وعُشَراء ونُدَماء.2- جمع صفة مذكر عاقل على فاعل مثل: عُلَماء وصلحاء، ((شذَّ جُبَناءُ)).16- أَفْعِلاءُ: جمع صفة مذكر عاقل على ((فعيل)) معتلة اللام مثل نبي وأَنبياء أَو مضعف مثل: شديد وأشدّاء، وطبيب وأَطبّاء.17- صيغه منتهى الجموع: وهي كل جمع بعد أَلف تكسيره حرفان أو ثلاثة أحرف أوسطها ساكن مثل مدارس ومفاتيح، وصيغه كثيرة بلغت 19، إليك أشهرها:1- 2- فعالِل وفعاليل: لمجرد الرباعي ومزيده بحرف واحد، وللخماسي مثل: درهم ودراهم، وغَضَنْفر وغضافر، وسَفَرْجَل وسفارج، وعندليب وعنادل، وللثلاثي زيد فيه حرف صحيح مثل: سُنْبُل وسنابل. أَما فعاليل فللرباعي والخماسي اللذين زيد قبل آخرهما حرف علة مثل: قِرْطاس وقراطيس، وفِرْدَوْس وفراديس، ودينار ودنانير، وللثلاثي المزيد فيه مثل: سفُّود وسفافيد، وسِكين وسكاكين.3- أَفاعِل: لوزن ((أَفْعل)) اسماً أو علماً أَو اسم تفضيل مثل: أَسود (الأَفعى) وأَساود، أحمد وأَحامد أَفضل وأَفاضل، وللرباعي الذي أَوله همزة زائدة مثل أَصابع وأَنامل وأَرانب.4- أَفاعيل: لما زيد فيه مما تقدم في الفقرة السابقة حرف مدّ مثل: أُسلوب وأَساليب، وإِضبارة وأَضابير.5- تفاعِل: للرباعي الذي أَوله تاءُ زائدة مثل: تِنبل (قصير) وتنابل، وتجرِبة وتجارب.6- تفاعِيل: لما تقدم في الفقرة السابقة وزيد عليه مد قبل الآخر مثل: تسبيح وتسابيح. تِنْبال وتنابيل.7- مفاعِل: للرباعي المبدوءِ بميم زائدة: مسجد ومساجد، مفازة ومفاوز.8- مفاعيل: للرباعي المبدوءِ بميم زائدة وقبل آخره مدّ زائد مثل: مصباح ومصابيح، وميثاق ومواثيق.9- فواعِل: 1- جمع لرباعي ثالثه واو أَو أَلف زائدتان: خاتم وخواتم، جوهّر وجواهر.2- وزن فاعل صفةً لغير عاقل مثل: شاهق وشواهق، وناهد ونواهد.3- وزن فاعلة: مثل شاعرة وشواعر.10- فواعيل: لما زاد على ما في الفقرة السابقة حرف مدّ قبل الآخر مثل: طاحون وطواحين، ساطور وسواطير.11- فعائل: لما يأْتي: 1- للرباعي قبل آخره حرف مد زائد مثل: لطيفة ولطائف، وكريمة وكرائم.12- فَعالى: جمع لمثل عذراء وغَضبى: عَذارى وغضابى.13- فَعالِي: جمع لمثل تَرْقُوة وموْماة: تراقٍ وموامٍ.12 و13 معاً: فعالى وفعالِي جمع لما يلي:1- اسم على فَعْلى مثل: فتوى وفتاوى أو فتاوٍ2- اسم على فِعْلى مثل: ذِفْرى وذفارى أَو ذفارٍ3- اسم على فَعْلاء مثل صحراء وصحارى أَو صحارٍ، أَو صفة لأُنثى لا مذكر لها مثل عذارٍ وعذارى.4- صفة لأُنثى لا مذكر لها مثل: حُبْلى وحَبالٍ وحبالى.14- فُعالى: جمع لمثل غضبان وسكران: غُضابى وسُكارى.15- فعاليُّ: جمع لكل ثلاثي انتهى بياءٍ مشددة ((لغير النسب)) مثل: كرسيٍّ وكراسيّ، وبُختيٍّ وبخاتيّ، وقُمْريٍّ وقماريّ.ملاحظة: تبين أنهم يحذفون من الاسم الرباعي المزيد بحرف حرفَه الزائد مثل غضنفر وغضافر، واحرنجام وحراجم، ويستبقون من الثلاثي المزيد الزائد الأول مثل: مقتحم ومقاحم، ومستدعٍ ومداع، ومخشوشن ومخاشن، ومختار ومخاير، ومنقاد ومقاود.أي أن الميم أوْلى بالبقاء ثم التاء ثم النون أما السين فليس لها شأن أخواتها. فإن تكافأت الزيادتان تساوى الأمران مثل (سَرَنْدى: سريع) يقولون في جمعها سراند أو سرادي.أما الخماسي المجرد كسفرجل فقد حذفوا خامسه فقالوا (سفارج)؛ ويجوز زيادة ياء تعويضاً فيقال: سفاريج.مصطلحات: 1- إن دل الاسم على جمع ولا واحد له من لفظه سموه ((اسم جمع)) مثل جيش وقبيلة وإبل وغنم، فيعود عليه الضمير مفرداً مراعاة للفظة، أَو جمعاً مراعاة لمعناه مثل (جيشكم ظافر أَو ظافرون). لكن يثنى ويجمع كأَنه مفرد فنقول جيشان وقبائل.2- اسم الجنس إذا دل على الجمع وكان الواحد منه بالتاءِ أَو ياءِ النسب سموه اسم جنس جمعي مثل: تمر وتمرة، وسفين وسفينة، وتركٍ وتركيٍّ، وعرب وعربيٍّ.أَما ما دل على الجنس وصلح للقليل وللكثير فهو اسم الجنس الإِفرادي مثل ماء ولبن وعسل.3- جمع الجمع: قد تعامل الجمع معاملة المفرد فيثنى ويجمع ثانية مثل: بيوتات ورجالات وأَفاضلون وصواحبات وهو سماعي.خاتمة: هناك جموع سماعية لا مفرد لها مثل التعاشيب والتعاصيب والتباشير والأَبابيل (الفرق)، وهناك جموع جمعت على غير مفردها فيقصر فيها على السماع مثل لمحة وملامح، وشبَه ومشابه، وخطر مخاطر وسَم ومسامّ، وحاجة وحوائج، وباطل وأَباطيل، وحديث وأَحاديث، وعروض وأعاريض.وهنالك كلمات تدل على المفرد والمثنى والجمع معاً مثل الفُلك، هذا جار جُنُبٌ وهؤلاء جيران جُنُبٌ، وهذا خصمٌ عدوٌّ وأُولئك خصومٌ عدوٌّ، وهؤلاء ضيف كرام، وهذا ولد، وهؤلاءِ وَلد.<hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> العلباء عصب العنق، وقد تقدم في بحث المقصور أن ألفه زيدت للإلحاق، أما همزة كساء فأصلها واو لأن فعلها كسوْت. وعلى هذا فـ(قضاة وبنات، وأشتات) ليست من جموع المؤنث السالمة.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#l2" name="f2" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> إذا كان اسم أَنثى.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#l3" name="f3" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> سمع في جمع مثل (هنْد) الإبقاء على السكون، والكسر إتباعاً للفاء: (هِنْدات وهِنِدات) والفتح (هِنَدات)، وكذلك خُطْوة: (خُطَوات، وخُطُوات وخُطْوات).<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#l4" name="f4" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> أذرعات بلدة مشهورة في حوران تنطق بها العامة من أهلها اليوم (درعات) أما العامة من غير أهلها فيلفظونها (درعا) وهي عاصمة محافظة حوران.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#l5" name="f5" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> الأَصل قُضَية وغُزَوة، فلما تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفين وفق القاعدة الصرفية المعروفة.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#l6" name="f6" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> مؤنث ندمان بمعنى نديم، أما ندمان (من الندم) فمؤنثه ندمى.<script>WriteSubChange(25)</script>

**ahmed_allaithy** · 11-03-2008, 02:12 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

التصغير وأحكامهالاسم المحوّل إلى صيغة ((فُعَيْل)) أًو ((فُعَيْعِل)) أَو ((فُعَيْعيل)) يقال له الاسم المصغر.أغراض التصغير: يصغر الاسم لأحد الأَغراض الآتية:1- الدلالة على صغر حجمه مثل (كُلَيْب) و(كُتَيِّب) و(لُقَيْمة)2- الدلالة على تقليل عدده مثل (وُريْقات) و(دُرَيْهمات) و(لُقَيْمات).3- الدلالة على قرب زمانه مثل (سافر قُبَيْل العشاء)، أو قرب مكانه مثل (الحقيبة دُوَيْن الرف).5- الدلالة على التحقير: أَأَلهاك هذا الشويعر؟4- للدلالة على التعظيم: أَصابتهم دُوَيْهية أَذهلتهم.6- الدلالة على التحبيب مثل: في دارك جُوَيْرية كالغُزيّل.صورة التصغير:يضم أَول الاسم المراد تصغيره ويفتح الثاني وتزاد ياءٌ بعده مثل: رُجَيْل وكُلَيْب، فإِن زاد الاسم على ثلاثة أحرف كسر الحرف الذي يليياءَ التصغير مثل: (دُرَيْهِم) أَو (عُصَيْفير).فللثلاثي وزن ((فُعَيْل))، ولما فوقه وزن ((فُعَيْعِل)) مثل ((دُرَيْهم وسُفَيْرج)) تصغير درهم وسفرجل، و((فُعَيْعيل)) لمثل ((مِنهاج وعصفور)): مُنَيْهيج وعصيفير.ويلاحظ أَن التصغير كالتكسير فكما قلنا في تكسير الكلمات السابقة دارهم وسفارج ومناهِج وعصافير قلنا في تصغيرها دُرَيْهم وسُفَيْرج ومُنَيْهيج وعُصيْفير، فحذفنا في الطرفين لام سفرجل وقلبنا حرف العلة الذي قبل الآخر ياءً في التصغير والتكسير.ملاحظة: جرت العرب في التصغير دون التكسير على عدم الاعتداد بتاء التأنيث ولا بألفها المقصورة ولا بألفها الممدودة، ولا بالألف والنون المزيدين في الآخر ولا بياء النسب، ولا بألف مثل (كلمة أصحاب)، فيجرون التصغير على ما قبلها فيقولون في تصغير (ورقة وفُضلى وصحراء وخضراء وعطشان وأصحاب): (وُرَيْقة وفُضَيْلى وصُحَيْراء وخُضَيراء وعُطيَشان وأُصَيْحاب) دون كسر ما بعد ياء التصغير كأنها لا تزال ثلاثية، ويقولون في تصغير مثل (حنظلة وأربعاء وعبقري وزعفران): (حُنَيْظِلة وأُرَيْبِعاء وعُبَيْقري، وزُعَفِران) دون أن يحذفوا في تصغيرها ما كانوا حذفوا في تكسيرها حين قالوا (حناظل وعباقر وزعافير).أَما فيما عدا ما تقدم فالتصغير كالتكسير يرد الأَشياء إِلى أُصولها ولابدَّ من الانتباه إلى ما يلي:1- الاسم الثلاثي المؤنث تأْنيثاً معنوياً مثل: شمس وأَرض ودعد تزاد في آخره تاءُ حين التصغير فنقول: شُمَيْسة وأُرَيْضة ودعيْدة.2- الاسم المحذوف منه حرف يرد إِليه المحذوف حين التصغير كما هو الشأْن في التكسير، فكما نقول في تكسير دم وعدة وابن وأَب وأُخت ويد (دماءٌ<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_26.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> ووعود وأَبناءٌ، وآباءٌ وأَخوات والأَيدي) نقول في تصغيرها: (دُمَيّ، ووُعَيْد، وبُنَيّ وأُبيّ وأُخَيّه، ويُدَيَّة).3- إِذا كان ثاني الاسم حرف علة منقلباً عن غيره رُدَّ إلى أصله كما يردُّ حين التكسير، فكما نقول في تكسير (ميزان ودينار وباب وناب): (موازين ودنانير وأَبواب وأَنياب) نقول في التصغير: (مويْزين ودُنَيْنير، وبُوَيْب ونُييْب).تنبيهان: 1- الأَلف الزائدة في اسم الفاعل، والمنقلبة عن همزة مثل (آدم) والمجهولة الأَصل كالتي في (عاج) تقلب جميعاً واواً في التصغير فنقول: شُويْعِر وأُوَيْدِم، وعُوَيْج.2- يختص التصغير بالأَسماء المعربة، وورد عن العرب شذوذاً تصغير بعض أسماءِ الإِشارة والأَسماء الموصولة مثل ((اللذيا واللتيّا، تصغير الذي والتي))، وذَيّا تصغير ((ذا)) وهؤليّاءِ في تصغير هؤلاء، وتصغير بعض أَفعال التعجب مثل (ما أُمَيْلح الغزال) فيقتصر في ذلك على ما سمع ولا يقاس عليه.الشواهد:<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ولا يظلمون الناسَ حبَّة خردل</td><td align="right"></td><td align="right">1- قُبَيِّلةٌ لا يغدِرون بذمة</td></tr><tr><td align="right">النجاشي الشاعر</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">يكاد يدفعه من قام بالراح</td><td align="right"></td><td align="right">2- دانٍ مسفٌّ فوَيق الأَرض هيْدبُه</td></tr><tr><td align="right">أبو تمام في وصف سحابة</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">من هؤليائكنَّ الضالِ والسمرِ</td><td align="right"></td><td align="right">3- ياما أُميْلِح غزلاناً شدنَّ لنا</td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">فقلت: هما أَمران أَحلاهما مرُّ</td><td align="right"></td><td align="right">4- وقال أُصَيْحابي: الفرار أَو الردى </td></tr><tr><td align="right">أبو فراس الحمداني</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>5- ((يا أَبا عُمَيْر! ما فعل النُّغيْر؟))حديث شريف يخاطب طفلاً، والنغير طائره<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">دُويْهِيَة تصفرّ منها الأَنامل</td><td align="right"></td><td align="right">6- وكل أُناس سوف تدخل بينهم</td></tr><tr><td align="right">زهير</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_26.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> أصل دم: دمو، فلما كسِّرت كان الأصل فيها (دِماو) فلما تطرفت الواو بعد ألف ساكنة قلبت همزة. وفي التصغير الأصل (دُمَيْوٌ) فلما اجتمعت الياء والواو والسابقة منهما ساكنة، قلبت الواو ياء حسب القاعدة الصرفية المشهورة، فصارت دُمَيّ. وكذلك الحال في ابن وأب وأخ.<script>WriteSubChange(26)</script>

**ahmed_allaithy** · 11-03-2008, 02:15 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

النسبة وأحكامهاإذا أَلحقتَ بآخر اسم ما مثل (دمشق) ياء مشددة للدلالة على نسبة شيءٍ إليه فقد صيرته اسماً منسوباً فتقول: (هذا نسجٌ دمشقيٌّ)، وإضافتك الياءَ المشددة إِليه مع كسر آخره هو النسبة. وينتقل الإِعراب من حرفه الأخير إلى الياء المشددة.يعتري الاسم المنسوب مع التغيير اللفظي المتقدم تغييرٌ آخر هو اكتسابه الوصفية بعد أَن كان جامداً ويعمل عمل اسم المفعول في رفعه نائبَ فاعل ظاهراً أَو مضمراً مثل: (هذا نسج دمشقيٌّ صنعُه، هذا نسج دمشقي) لأَن معنى دمشقي (منسوب إلى دمشق)، فنائب الفاعل في المثال الأول (صنعُه) وفي المثال الثاني ضمير مستتر تقديره ((هو)) يعود على (نسج)، كما لو قلت (يُنْسَب إِلى دمشق).قاعدة النسبة:الأَصل أَن تكسر آخر الاسم الذي تريد النسبة إِليه ثم تلحقه ياءً مشددة من غير تغيير فيه مثل (علم: علمي، طرابلس: طرابلسي، خلق: خلقي..إلخ)لكن الاستقصاءَ دل على أَن كثيراً من الأَسماء يعتريها بعض تغيير حين النسب نظراً لأَحوال خاصة بها وإِليك هذه التغييرات:1- المختوم بتاء التأنيث: تحذف تاؤُه حين النسب مثل: (فاطمة، مكة، شيعة، طلحة) تصبح بعد النسب: فاطمي، مكي، شيعي، طلحي.2- المقصور: إن كانت أَلفه ثالثة مثل (فتى وعصا) قلبت واواً فنقول: (فتوِيّ وعصويّ).وإِن كانت رابعة فصاعداً حذفت، فمثل: (بردى وبُشْرى ودوما ومصطفى وبخارى ومستشفى) تصبح بعد النسب: (بردِيّ وبُشْري، ودُومِيّ، ومصطفيّ، وبخاريَ، ومستشفيّ).أجازوا في الرباعي الساكن الثالث مثل بُشْرى وطنطا قلب ألفها المقصورة واواً فيقال: بُشْروي وطنطوي، وزيادة ألف قبل الواو فيقال: بشراوي وطنطاوي؛ إلا أن الحذف فيما كانت أَلفه للتأنيث كبشرى أحسن. وقلب الأَلف واواً فيما عداها مثل (مسعى) أحسن.3- المنقوص: يعامل معاملة المقصور فتقلب ياؤه الثالثة واواً مثل (القلب العمي) تصبح في النسب (القلب العمويّ)، وتحذف أَلفه الرابعة فصاعداً مثل (القاضي الرامي، والمعتدي، والمستقصي) فتصبح بعد النسب (القاضيّ الراميُّ، والمعتديّ، والمستقصيّ).ويجوز في ذي الياء الرابعة إذا كان ساكن الثاني قبلها واواً أيضاً فنقول: القاضوي الراموي، ونقول في تربية: ترْبِيّ وتربويّ، وفي مقضيّ (اسم المفعول) مقضيّ ومقضوي.4- الممدود: إن كانت أَلفه للتأْنيث قلبت واواً وجوباً، فقلت في النسبة إلى صحراء وحمراء: صحراوي وحمراوي.وإِن لم تكن للتأْنيث بقيت على حالها دون تغيير، فننسب إلى المنتهي بأَلف أَصلية مثل وضَّاء وقُرّاء (بمعنى نظيف وناسك) بقولنا: قرائيّ ووضائيّ، وإِلى المنتهي بهمزة منقلبة عن واو مثل (كساء) أَو ياء مثل (بناء) بقولنا: كسائي وبنائي، وإلى المنتهي بهمزة مزيدة للإِلحاق مثل (عِلْباء وحِرْباء) بقولنا: علبائي وحِربائي.وأجازوا قلبها واواً في المنقلبة عن أَصل وفي المزيدة للإِلحاق فقالوا: كسائي وكساوي، وبنائي وبناوي، وعلبائي وحربائي وعلباوي وحرباوي. وعدم القلب أحسن.5- المختوم بياء مشددة: إذا كانت الياءُ المشددة بعد حرف واحد مثل (حيّ) و(طيّ) رددتَ الياء الأُولى إلى أَصلها الواو أَو الياء وقلبت الثانية واواً فقلت: حيوي وطووي.وإن كانت بعد حرفين مثل (عليّ وقُصيّ) حذفت الياء الأُولى وفتحت ما قبلها وقلبت الياء الثانية واواً فقلت: علَويّ وقُصويّ.وإن كانت بعد ثلاثة أَحرف فصاعداً حذفتها فقلت في النسبة إلى (كرسيّ وبختيّ والشافعي): كرسِيّ وبختيّ والشافعي. فيصبح لفظ المنسوب ولفظ المنسوب إليه واحداً وإن اختلف التقدير<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.6- فُعَيْلة أو فَعيلة أو فَعولة في الأعلام:<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#f2" name="l2" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> مثل جُهَيْنة وربيعة وشنوءَة: تحذف ياؤُهن عند النسب ويفتح ما قبلها فنقول: جُهَنيّ وَرَبَعيّ وشَنئيّ، بشرط ألا يكون الاسم مضعَّفاً مثل (قُلَيْلة) ولا واوي العين مثل (طويلة) فإن هذين يتبعان القاعدة العامة.7- ما توسطه ياء مشددة مكسورة: مثل طيِّب وغُزَيِّل وحُمَيِّر، تحذف ياؤُه الثانية عند النسب فنقول طيْبِيّ وغُزَيْليّ وحُمَيْريّ.8- الثلاثي المكسور العين: تفتح عينه تخفيفاًَ عند النسب مثل: إِبِل، ودُئل (اسم علم)، ونَمِر، ومِلك فنقول: إِبَليّ، ودُؤَليَ، ونَمَرِِيّ، ومَلَكيّ.9- الثلاثي المحذوف اللام: مثل أَب وابن وأَخ وأُخت وأَمة ودم وسَنةٍ وشفة وعَمٍ وغدٍ ولغةٍ ومئةٍ ويدٍ، ترد غِليه لامه عند النسب فنقول: أَبويّ وبَنَويّ وأَخويّ، وأُمويّ ودموي وسنوي وشجوي وشفهي (أَو شفوي) وعمَوي وغدَوي ولُغَوي، ومئوي ويدوي.10- الثلاثي المحذوف الفاء: الصحيح اللام منه مثل (عدة وزنة) ينسب إليه على لفظة فنقول: عِديّ وزِنيّ، والمعتل اللام منه مثل شية (من وشى) ودية (من ودى). يرد إليه المحذوف فنقول في النسب إِليهما: وِشَوِيّ، وِدَوِيّ.11- المثنى والجمع: إذا أُريد النسب إلى المثنى والجمع رددتهما إلى المفرد فالنسب إلى اليدين والأَخلاق والفرائض والآداب والمنْخَرين: يدوي وخُلُقي وفَرَضي وأَدبي ومِنخري.فإن لم يكن للجمع واحد من لفظه مثل أَبابيل، ومحاسن، أَو كان من أَسماء الجموع مثل قوم ومعشر، أَو من أَسماءِ الجنس الجمعي مثل عرب وترك وورق، أَبقيتها على حالها في النسب فقلت: أَبابيليّ ومحاسنيّ وقوميّ ومعشريّ وعربيّ وتركيّ.وما أُلحق بالمثنى والجمع السالم عاملته معاملته مثل بنين، واثنين، وثلاثينّ، فالنسبة إِليها: بنويّ وإثني (أَو ثنوي) وثَلاثي.وأما الأعلام المنقولة عن المثنى أو الجمع فإن كانت منقولة عن جمع تكسير مثل أوزاع وأَنمار نسبت إليها على لفظها فقلت: أَوزاعي وأَنماري. وما جرى مجرى العلم عومل معاملته فنقول ناسباً إلى الأَنصار: أَنصاري.فإن كانت منقولة عن مثنى مثل الحسنيْن والحرمين أو جمع سالم مثل (عابدون) و(أَذرعات) و(عرفات) رددته إلى مفرده إن كان يعرب إعراب المثنى أو الجمع فقلت: حسنيّ، حرميّ، عابديّ، أَذرعي وعرَفي.وإن أعربت بالحركات مثل زيدونٍ وحمدونٍ، وزيدانٍ وحمدانٍ وعابدينٍ نسبت على لفظها فقلت: زيدوني وحمدوني وزيداني وحمداني وعابديني.وإذا عدل بالعلم المجموع جمع مؤنث سالماً إلى إعرابه إعرابَ ما لا ينصرف مثل (دعْدات وتمرات ومؤمنات) حذفت التاء ونسبت إلى ما بقي كأَنها أسماءٌ مقصورة فقلت دعْدي ودعْدوي، وتمَري ومؤمنيّ.12- المركب: ينسب إلى صدره سواءٌ أَكان تركيبه تركيباً إسنادياً مثل (تأَبط شرًّا) و(جاد الحق)، أَم كان تركيباً مزجياً مثل بعلبك ومعد يكرب، أَو كان تركيباً إضافياً مثل: تيم اللات وامرئ القيس ورأس بعلبك ومُلاعب الأَسنة.. تنسب في الجميع إلى الصدر فتقول: تأَبطيّ، وجاديّ، وبعليّ، ومعدويّ، وتيميّ، وامرئي، ورأسي، وملاعبيّ.فإن صُدِّر المركب الإضافي بأَب أَو أُم أَو ابن مثل أَبي بكر وأُم الخير، وابن عباس، نسبت إلى العجز فقلت: بكري، وخيري، وعباسي.وكذلك إذا أَوقعتِ النسبةُ إلى الصدر في التباس كأَن تنسب إلى عبد المطلب وعبد مناف وعبد الدار وعبد الواحد، ومجدل عنجر، ومجدل شمس، فتقول: مطلبي ومنافي وداري وواحدي وعنجري وشمسي<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#f3" name="l3" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.* * *شواذ النسب:الحق أَنهم ترخصوا في باب النسب ما لم يترخصوا في غيره، ويكاد أَكثر هذه الأحوال التي مرت بك تكون خروجاً على القاعدة العامة للنسب حتى ظن بعضهم أن شواذ هذا الباب تعدل مقيسه.وهم يميلون إلى الخفة في النسب إلى الأعلام لكثرة دورانها على الأَلسنة. وثمة أَعلام غير قليلة لا تنطبق على حالة من الأحوال الاثنتي عشرة التي تقدمت، سموها شواذ النسب، أَرى أَن أُسميها المنسوبات السماعية:<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أَموي نسبة إلى أُمية</td><td align="right">سلمى نسبة إِلى قبيلة سُلَيْم</td></tr><tr><td align="right">بَحراني نسبة إلى البحرين</td><td align="right">سُهْلي نسبة إلى السَّهل</td></tr><tr><td align="right">بَدَوي نسبة إلى البادية</td><td align="right">شآمٍ نسبة إلى الشام</td></tr><tr><td align="right">براني نسبة إلى بَرِّ</td><td align="right">شعراني (غزير الشعر) نسبة إلى الشعر</td></tr><tr><td align="right">بِصري نسبة إلى البَصرة</td><td align="right">عَتَكي نسبة إلى عَتِيك</td></tr><tr><td align="right">تحتاني نسبة إلى تحت</td><td align="right">فوقاني نسبة إلى فوق</td></tr><tr><td align="right">تَهامٍ نسبة إلى تهامة</td><td align="right">قُرَشي نسبة إلى قريش</td></tr><tr><td align="right">ثقفي نسبة إلى قبيلة ثَقَيف</td><td align="right">لحياني (عظيم اللحية) نسبة إلى اللحية</td></tr><tr><td align="right">جَلولي نسبة إلى جَلولاء (في فارس)</td><td align="right">مَرْوَزي نسبة إلى مرو الشاهجان (في فارس)</td></tr><tr><td align="right">جواني نسبة إلى جو</td><td align="right">مروَروذي نسبة إلى مرو الروذ (في فارس)</td></tr><tr><td align="right">حَروري نسبة إلى حروراء</td><td align="right">هُذلي نسبة إلى قبية هُذَيْل</td></tr><tr><td align="right">دُهْري نسبة إلى الدهر</td><td align="right">وحْداني سبة إلى الوحدة</td></tr><tr><td align="right">رازي نسبة إلى الريّ (في فارس)</td><td align="right">يمانٍ نسبة إلى اليمن</td></tr><tr><td align="right">رَقْباني (عظيم الرقبة نسبة إلى الرقبة</td><td align="right">روحاني نسبة إلى الروح</td></tr></table>وقد يتبعون في أكثر هذه الكلمات القواعد المتقدمة وهو الأحكم.ولا يجوز بحال أن يقاس على هذه الشواذ وإنما تتبع في أَمثالها القواعد المقررة.خاتمة:وقع أن استغنوا عن ياء النسب بصوغ الاسم المراد النسبة إليه على أحد الأوزان الآتية للدلالة على شيء من معنى النسبة:1- فاعل للدلالة على معنى (صاحب شيء) مثل تامر وطاعم ولابسٍ وكاسٍ بمعنى ذي تمر وذي طعام وذي لبن وذي كسوة بدل أن يقولوا تمري وطعامي ولبني وكسوي.2- فعّال، للدلالة على ذي حرفةٍ ما مثل نجار وحداد وخياط وعطار وبزاز إلخ، ومثل ما أنا ظلام (لا ينسب إليَّ ظلم) أو أي شيء ما وهو أبعد ما يكون عن المبالغة التي تفيدها الصيغة.3- فَعِل، بمعنى (صاحب شيء) مثل، طَعِم، لَبِس، لَبِن، نَهِر.4- مِفْعال، بمعنى (صاحب شيء) مثل مِعْطار بمعنى صاحب عطر.5- مِفْعيل، بمعنى (صاحب شيء) مثل مِحْضِير بمعنى صاحب حُضر (سرعة جرْي).الشواهد:1- {وَما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدٍ} <table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"></td><td align="right">2- ((أَحرورية أَنت؟!))</td></tr></table>السيدة عائشة لامرأة<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وليس بذي سيف وليس بنبال</td><td align="right"></td><td align="right">3- وليس بذي رمح فيطعُنني به</td></tr><tr><td align="right">امرؤ القيس</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">عقدن برأْسه إِبَةً وعارا</td><td align="right"></td><td align="right">4- إِذا المرَئيُّ شبَّ له بنات</td></tr></table>مرئي: من قبيلة امرئ القيس، إبةَ: خزي. ذو الرمة<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">بيوت المجد أربعة كبارا</td><td align="right"></td><td align="right">5- يعد الناسبون إلى معد</td></tr><tr><td align="right">كما أَلغيت في الدية الحُوارا</td><td align="right"></td><td align="right">ويخرج منهم المرئيُّ لغواً</td></tr></table>الحوار: ولد الناقة. جرير<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">كأَنْ لم تريْ قبلي أسيراً يمانيا</td><td align="right"></td><td align="right">6- وتضحك مني شيخة عبشمية</td></tr><tr><td align="right">عبد يغوث الحارثي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أَملَّ عليها بالبلى الملوان</td><td align="right"></td><td align="right">7- أَلا يا ديار الحي بالسبعانِ</td></tr><tr><td align="right">ابن مقبل</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>8- ((اللهم اجعلها عليهم سنيناً كسنين يوسف)) حديث<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">واقعد فإنك أَنت الطاعم الكاسي</td><td align="right"></td><td align="right">9- دع المكارم لا ترحل لبغيتها</td></tr><tr><td align="right">الحطيئة</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لا أدلج الليل ولكن أَبتكر</td><td align="right"></td><td align="right">10- لست بليلي ولكني نَهِرْ</td></tr><tr><td align="right">رواه سيبويه</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لابنٌ في الصيف تامر</td><td align="right"></td><td align="right">11- وغررتني وزعمت أَنك</td></tr><tr><td align="right">الحطيئة</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ولكن سليقيٌّ يقول فيعربُ</td><td align="right"></td><td align="right">12- ولست بنحوي يلوك لسانه</td></tr><tr><td align="right">أبو مروان النحوي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> فياء النسب غير الياء المشددة الأصلية، ويظهر ثمرة ذلك فيما يلي: لو سمينا رجلاً بـ (قماريّ) جمع (قُمري) فاسمه ممنوع من الصرف لأنه على صيغة منتهى الجموع، فإذا نسبنا إليه حذفنا ياءه المشددة الأصلية فبقي (قمار) مثل (سحاب) وهي مصروفة فإذا ألحقنا بها ياء النسب بقيت مصروفة وهي خارجة عن وزن صيغة منتهى الجموع لأن ياء النسب على نية الانفصال فلا اعتداد بها.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#l2" name="f2" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> جمهور المؤلفين لا يشترطون العلمية في هذه الأوزان، لكن تتبع ما ورد عن العرب يوحي بهذا الشرط وإذاً تكون النسبة إلى (طبيعة وبديهة وسليقة): (طبيعي وبديهي وسليقي)، على القاعدة العامة.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#l3" name="f3" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> ومع هذا لابدَّ من مراعاة السماع فقد قالوا: (حضرمي) نسبة إلى حضرموت وكان القياس أن يقولوا حضْري، وقالوا: عبشمي نسبة إلى عبد شمس، وعبدري نسبة إلى عبد الدار، وتيملي نسبة إلى تيم اللات نسبوا عن طريق النحت. ومنهم من يقول بعلبكي ومعديكربي.. ينسب إلى الجزأين معاً مركبين، أو منفصلين: بعلي بكي ومعدوي كربي كما فعل الشاعر حين نسب إلى رام هرمز:<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">بفضلة ما أعطى الأمير من الرزق</td><td align="right">تزوجتُها راميةُ هرمزية</td></tr></table><script>WriteSubChange(27)</script>

**ahmed_allaithy** · 11-03-2008, 02:16 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

الأسماء المبنيةالأَصل في الأَسماءِ أن تكون معربة، والإِعراب ظاهرة مطردة فيها. ولكنَّ أَسماء قليلة أَتت مبنية. ويعنينا منها هنا ما يطَّرد فيه البناءُ قياساً لأَنه ذو جدوى عملية، وقبل بيان ما يطَّرد بناؤُه من الأَسماء، نعرض بإِيجاز للمبني سماعاً، فقد درج النحاة على التماس علل لبنائه نلخصها فيما يلي:البناءُ سمة الحروف، وإنما بني ما بني من الأَسماء لشبهه بالحرف في وجه من الأَوجه الأَربعة الآتية:1- الشبه الوضعي: بأَن يكون الاسم على حرف أو حرفين كالضمائر ذهبْتُ، ذهبنا، ذهبتم، هو، هي، إلخ..2- الشبه المعنوي: لدلالتها على معنى يعبر عما يشبهه عادة بالحرف، فنحن نعرف أَن التمني والترجي والتوكيد والجواب والتنبيه والنفي يعبر عنها بالحروف، فما أشبهها من المعاني كالشرط والاستفهام، يعبر عنهما بالحرف تارة وبالاسم تارة، ويلحق بهما الإِشارة، ولهذا الشبه المعنوي بنيت أسماءُ الشرط وأَسماء الاستفهام وأَسماءُ الإِشارة.3- الشبه الافتقاري: الحرف لايدل على معنى مستقل بنفسه، فهو مفتقر إلى غيره حتى يفيد معنىً ما. ويلحق بالحروف في هذا: الأَسماءُ الموصولة فهي لا تفيد إلا إِذا وصلت بجملة تسمى صلة الموصول فجعلوا هذا الافتقار علة بنائها.4- الافتقار الاستعمالي: من الحروف ما يؤثر في غيره ولا يتأَثر وهي الأَحرف العاملة كالنواصب والجوازم، ويشبهها في التأْثير وعدم التأَثر أَسماءُ الأَفعال، فكان هذا الشبه علة بناءٍ أَسماءِ الأَفعال عندهم.ومن الحروف ما لا يؤثر ولا يتأَثر، كالأَحرف غير العاملة، مثل أَحرف الجواب ((نعم، بلى))، وأَحرف التنبيه، ويشبهها في ذلك أَسماءُ الأَصوات، فهي لا تعمل في غيرها، ولا يعمل غيرها فيها. فمن هنا بنيت على ما قالوا.وهذه الأَسماءُ كلها مبنية سماعاً. ومن المبني سماعاً أيضاً بعض الظروف مثل ((حيث، إِذا، الآن، إِذ، إلخ..)) وكل هذه المبنيات لا يخطئُ أَحد في استعمالها على ما سمعت عليه إذ لا قاعدة لها. لكن هناك قواعد لبناءِ الأَسماء المعربة على الضم أَو الفتح أَو الكسر، إن أُريد منها معنى خاص أَو استعمال خاص، هي التي تحتاج إلى بيان:1- يطرد البناء على الفتح في المواضع الآتيةأَ-كل ما ركب تركيب مزج أَصاره كالكلمة الواحدة:1- من الظروف، زمانية أَو مكانية مثل: أَقرأُ صباحَ مساءَ - اختلفوا فريقين ووقف خالد بينَ بينَ (أَي بين الفريق الأَول والفريق الثاني).2- ومن الأحوال<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> مثل: جاورني بيتَ بيتَ (أَي ملاصقاً بيتاً لبيتٍ) تساقطوا أَخول أَخولَ (أي متفرقين) ومثلها تفرقوا شَذَرَ مَذرَ.3- ومن الأَعداد وهي أَحدَ عشر إِلى تسعة عشر، باستنثاء (اثني عشر واثنتي عشرة فإِنهما معربتان).4- ومن الأَعلام (الجزءُ الأَول فقط) مثل: بعلبَك، بُختَنصر حضرَموتَ.ب- يجوز بناءُ أَسماءِ الزمان المبهمة إِذا أُضيفت لجملة مثل: (على حينَ عاتبت المشيبَ على الصبا، هذه ساعَةُ يربح المجتهد) إِلا أَن البناءَ أَحسن إِذا ولي الأَسماءَ مبني كالمثال الأَول، والإِعراب أَحسن إِذا وليه معرب كالمثال الثاني، فرفع (ساعة) أَفصح من بنائها لأَن ما بعدها فعل مضارع معرب.جـ - ويجوز بناءُ المبهمات حين تضاف إلى مبني مثل: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} و{مِنّا الصّالِحُونَ وَمِنّا دُونَ ذَلِكَ} و(ساءَني إِخفاقُ يومَئِذٍ). وإِعراب ذلك كله جائز أيضاً فتقول: تقطع بينُكم، منا دونُ ذلك. إِخفاق يومِئذ.د- اسم لا النافية للجنس إِذا كان غير مثنى ولا جمعاً سالماً للمذكر أَو للمؤنث، تقول: لا رجلَ في القاعة، لا طلابَ في المدرسة.أما المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم، فتبنى مع لا على ما تنصب به كما هو معلوم، إلا أنهم جوزوا بناء جمع المؤنث السالم على الفتح في بعض اللغات، فعلى هذا يجوز بناء (لا طالباتَِ في القاعة) على الفتح وعلى الكسر.2- ويطرد بناء الاسم على الكسر في المواضع الآتيةأَ- وزن ((فعالِ)) وقد جاءَ هذا الوزن:1- في أَعلام الإِناث مثل (حذامِ قطامِ) تقول: (جاءَت قطامِ مستبشرة)<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#f2" name="l2" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.2- في سبهنَّ مثل (يا خباثِ تجنبي الأَذى).3- في أَسماءِ فعل الأَمر وستمر بك مثل: حذارِ أَن تكذبوا.ب- كل ما ختم بـ(ويهِ) من الأَسماء الأَعجمية مثل (سيبويه، نِفْطويْه، دُرُسْتَويه) تقول: (كان سيبويه رأْس النحاة).3- ويطَّرد البناءُ على الضم في كل ما قُطع عن الإِضافة من المبهمات مثل: (أَتعتذر بسفر أَبيك؟ أَعرفك من قبلُ ومن بعدُ) أَي: من قبل السفر ومن بعده. فالبناءُ على الضم هنا دليل على أَن هناك مضافاً إِليه محذوفاً لفظاً، ملاحَظاً معنىً. ومثله: (صدر الأَمر من فوقُ) أَي (من فوقنا). و(بقي ساعتان ليس غيرُ) أَي (ليس غيرهما باقياً).فإِذا لم يكن المضاف إليه منوياً أُعرب المبهم تقول: (عُذبت قبلاً) أَي في زمن من الأَزمان الماضية.ولا يخفى أن الظرف المبني هنا معرفة، وما نُوّن فلم يَبنَ فهو نكرة.هذا ولا ينس القارئُ أن المنادى المفرد المعرفة والنكرة المقصودة مبنيان على الضم دائماً مثل: (يا عديُّ، يا رجالُ) وأَن ((أَيّ)) الموصولية يجوز بناؤُها على الضم إِذا أُضيفت وحذف صدر صلتها، مثل: {فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكَى طَعاماً}، وإِعرابها جائز.الشواهد:(أ)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ـقوم يسقط بينَ بينا</td><td align="right"></td><td align="right">1- نحمي حقيقتنا وبعض الـ</td></tr></table>عبيد بن الأبرص<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لا أُمَّ لي إِن كان ذاك ولا أَبُ</td><td align="right"></td><td align="right">2- هذا لعمركمُ الصغارُ بعينه</td></tr></table>همام بن مرة<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وقلت: أَلما أَصْحُ والشيب وازع</td><td align="right"></td><td align="right">3- على حينَ عاتبت المشيب على الصبا</td></tr></table>النابغة4- { قالَ اللَّهُ هَذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ}[المائدة: 5/122]5- {فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا صالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ}[هود: 11/66]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">فهي من تحتُ مُشيحاتُ الـحُزُم<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#f3" name="l3" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a></td><td align="right"></td><td align="right">6- ثم تفري اللُجْم من تَعْدائها</td></tr></table>طرفة<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أَكاد أَغصُّ بالماءِ الفرات</td><td align="right"></td><td align="right">7- وساغ لي الطعام وكنت قبلاً</td></tr></table>يزيد بن الصعق<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وأَتيت فوق بني كليب من علُ</td><td align="right"></td><td align="right">8- ولقد سددت عليك كلَّ ثنية</td></tr></table>الفرزدق<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">كجلمود صخرٍ حطَّه السيل من علِ </td><td align="right"></td><td align="right">9- مِكرٍ مفرٍ مقبل مدبرٍ معاً</td></tr></table>امرؤ القيس<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">فإِن القول ما قالت حَذامِ</td><td align="right"></td><td align="right">10- إِذا قالت حَذامِ فصدقوها</td></tr></table>لجيم بن صعب<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وجرداءَ مثلِ القوس سمحٍ حجولها</td><td align="right"></td><td align="right">11- نَعاءِ أَبا ليلى لكل طِمِرَّة</td></tr></table>طمرة: فرس، سمح: واسع .جرير <table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ومضى بفصل قضائه أَمسِ</td><td align="right"></td><td align="right">12- اليوم أَعلم ما يجيءُ به</td></tr></table>تبع بن الأقرن13- {ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً} [مريم: 19/69]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لقاؤُك إِلا من وراءُ وراءُ</td><td align="right"></td><td align="right">14- إِذا أَنا لم أُومَنْ عليك ولم يكن</td></tr></table>عتي بن مالك العقيلي<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">فما شربوا بعداً على لذة خمرا</td><td align="right"></td><td align="right">15- ونحن قتلنا الاسدَ أُسد خفية</td></tr></table>عقيلي<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أُديْهم يرمي المستجير المعوَّرا<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#f4" name="l4" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a></td><td align="right"></td><td align="right">16- متى تردنْ يوماً سفارِ تجدْ بها</td></tr></table>الفرزدق<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لعناً يُشَنُّ عليه من قدامُ</td><td align="right"></td><td align="right">17- لعن الإِله تَعِلَّة بن مسافر</td></tr></table>تميمي(ب)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وليس عليك يا مطرُ السلام</td><td align="right"></td><td align="right">18- سلام الله يا مطرٌ عليها</td></tr></table>الأحوص<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">يا عديّاً لقد وقتك الأَواقي</td><td align="right"></td><td align="right">19- ضربتْ صدرها إِليَّ وقالت</td></tr></table>عدي أخو المهلهل<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">طلباً وابغ للقيامة زادا؟</td><td align="right"></td><td align="right">20- آتٍ الرزقُ يومَ يومَ فأَجملْ</td></tr><tr><td align="right">إلى بيت قعيدته لَكاعِ</td><td align="right"></td><td align="right">21- أُطوف ما أُطوف ثم آوي</td></tr></table>الحطيئة<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وباشرت حدَّ الموتِ والموتُ دونُها؟</td><td align="right"></td><td align="right">22- أَلم تريا أَني حميت حقيقتي</td></tr><tr><td align="right">أَما ترى الموت لدى أَوراكِها؟</td><td align="right"></td><td align="right">23- تراكِها من إِبلٍ تراكِها</td></tr><tr><td align="right">فهلكت جهرةً وبارُ</td><td align="right"></td><td align="right">24- ومرَّ دهر على وبارِ</td></tr></table>الأعشى<hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> ورد التركيب في غير الظرف والعدد والحال مثل قولهم: (وقعوا في حيصَ بيصَ) أي في شدة، فيحفظ ولا يقاس عليه.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#l2" name="f2" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> بناء على هذا الوزن في الأعلام على الكسر لغة أهل الحجاز، وهي اللغة الشائعة. أما نبو تميم فمنهم من يعربها إعراب ما لا ينصرف فيقول: (جاءت قطامُ ورأيت قطامَ، ومررت بقطامَ). وأكثرهم يبني على الكسر ما ختم بالراء منها مثل: (سفارِ، وبارِ) ويجري الباقي إجراء ما لا ينصرف.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#l3" name="f3" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> المشيح: المقبل عليك، وأشاح بوجهه: أعرض. والمشيح الحذر أيضاً والجاد.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#l4" name="f4" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> سفار: منهل ماء بين المدينة والبصرة. المستجير: المستسقي: المعور: الذي لا يسقى<script>WriteSubChange(28)</script>

الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

إحصائيات Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية