الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

**ahmed_allaithy** · 11-03-2008, 02:17 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

الاسم المنون وغير المنونالكثرة الغالبة من الأسماء يدخلها التنوين في حالات إِعرابها كلها رفعاً ونصباً وجراً مثل (هذا طائرٌ - رأَيت طائراً - نظرت إِلى طائر) ويقال لهذا التنوين تنوين التمكين، وقد مر بك حال الأَسماء المبنية التي تلازم حالة واحدة ولا يدخلها تنوين التمكين، لكن هناك أَسماء قليلة معربة غير مبنية تعامل بينَ بينَ: فلا يلحقها التنوين إِلا في الضرورات الشعرية وما إليها، وتجر بفتحة بدل الكسرة في أَغلب أَحوالها، ولا تجر بكسرة إلا إِذا دخلتها ((الـ)) أَو أُضيفت مثل ((أَفضل)) تقول: (مررت برجلٍ أَفضلَ منك) فإذا أضفتها أَو عرَّفتها جررتها بالكسرة فتقول: (مررت بأَفضلِ الرجال - مررت بالأَفضلِ).وتسمى هذه الأَسماءُ بغير المنونة أو بالممنوعة من الصرف، وبغض قدماءِ النحاة يسميها: ((ما لا يُجْرى)) ويسمى الأَسماءَ المنونة: ((ما يُجْرى)) فالصرف هنا والتنوين والإِجراءُ اصطلاحات بمعنى واحد يراد بها التنوين والجر بالكسرة.وإِليك ضوابط هذه الأَسماء غير المنونة:الأَسماءُ غير المنونة ثلاثة: أَعلام، وصفات، وما ختم بأَلف تأْنيث أَو كان على صيغة منتهى الجموع:أ- فأما الأعلام فتمتنع في ستة مواضع: مع العجمة، والتأْنيث، وزيادة الأَلف والنون، والتركيب المزجي، ووزن الفعل، والعدل، وهذا بيانها:1- إذا كانت أعجمية، تقول: قابل إِبراهيمُ شمعونَ في إِزميرَ. فإِن كان العلم الأَعجمي ثلاثياً ساكن الوسط نوّن لخفَّته تقول: اعتذر جاكٌ إِلى جرجٍ أَمس<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_29.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.وظاهر أَن الاسم الأَعجمي إِذا لم يكن علماً في لغته لم يمنع من التنوين فلو سميت طفلاً بكلمة (لا لُون) التي تعني بالفرنسية (القمر) نونت الاسم فتقول: (مررت بلا لُونٍ يأْكل).وكذلك إن لم تقصد العلمية نونت، تقول مثلاً: (أَقبل طنوسُ مع طنُّوسٍ آخر) فطنُّوس الأُولى علم ولذا لم تنون، أما الثانية فمعناها ((آخر يسمى بطنوس)) فهي عندك نكرة لا علم ولذا نوّنت.2- إذا كانت مؤنثة الأَصل مثل: (قدّمتْ نائلةُ إلى سعادَ وأَخيها طلحةَ هديةً)، سواءٌ أَسميت بها مذكراً أَم مؤنثاً.وجوّزوا تنوين الثلاثي الساكن الوسط منها مثل (دعد) تقول: (مررت بدعدٍ صباحاً)<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_29.htm#f2" name="l2" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> ما لم يكن أعجمياً فقد التزموا منعه التنوين مثل: (سافرت روزُ من حمصَ قاصدة إِلى نيسَ).وإِذا كان تأْنيث العلم عارضاً كالمصادر مثلاً: (وداد، نجاح) أَو الأَسماء المذكرة مثل (رباب) منعتها التنوين إِن سميت بها الإناث، ونونتها إِن سميت بها الذكور تقول: (تجتهد ودادُ مع أَخيها نجاحٍ. سافر ودادٌ مع أُختيه ربابَ ونجاحَ أَمس).هذا ولابدَّ من مراعاة المعنى في أشباه ذلك كأَسماء القبائل والبلاد، فالاسمان (تميم وهذيل) مثلاً ينونونهما على اعتبار كل منهما اسماً لجدّ القبيلة وأن قبله مضافاً محذوفاً هو (بنو). فلما حذفت حل محلها في إعرابها المضاف إليه، ويمنعونهما التنوين على اعتبارهما اسمين لقبيلتين فيقولون: (أقبلت هذيلٌ تحارب تميماً) أو: (أقبلت هذيلُ تحارب تميمَ)، فإذا ذكر المحذوف نون اسم القبيلة حتماً إن لم يكن ثمة مانع آخر فيقولون: (أقبلت بنو هذيلٍ تحارب بني تميمٍ).وكذلك أسماء البلاد والمواضع مثل: (جلجل، عكاظ) ينونونهما على معنى (المكان) ويمنعونهما على معنى (الأرض) أو البلدة.3- مع زيادة الأَلف والنون مثل: عدنان، عمران، عثمان، غطفان.4- مع التركيب المزجي وهو أَن تعتبر الكلمتان كلمة واحدة فيبنى جزؤُها الأَول على الفتح ((كما مرّ بك ص172)) ويعرب الجزءُ الثاني إِعراب الممنوع من الصرف: (لم يعرّج بختَنصّرُ على بعلَبكَّ ولا حضرَموتَ).5- إِذا كان العلم على وزن خاص بالفعل أَو يغلب فيه مثل: (تغلب، يزيد، شمَّر، أَسعد، إِصبعْ) تقول: (طاف يزيدُ وأَسعدُ في قبائل تغلبَ وشمَّرَ ودُئِلَ وكليب وقريشٍ).ولك في الأعلام المنقولة عن الأفعال أن تعربها إعراب الاسم الذي لا ينصرف، أو تحكيها على حالها الذي نفلت عنه، والأول أكثر. وإن كان الفعل في أوله ألف وصل قطعتها عند التسمية بها، فإن سميت بـ(اقطعْ، استغفر) تقول: (جاء إِقطعُ وإستغفرُ). فإن أردت الحكاية قلت (جاء اقطعْ واستغفر).6- مع العدل، والعدل علة نظرية وذلك أَن هناك خمسة عشر علماً وردت عن العرب غير منونة على وزن ((فُعَل))، و((فُعَل)) ليس في أَوزان المشتقات القياسية، فافترضوا أَن أَصل صيغتها ((فاعِل)) وأَنهم عدلوا فيها عن ((فاعل)) إلى ((فُعَل)) فجعلوا ذلك مع العلمية علةَ المنع. والأَعلام المعدولة هي:((بُلع، ثعل، جشم، جحى، جمع، دلف، زحل، زفر، عصم، عمر، قثم، قزح، مضر، هذل، هبل)).وأَلحقوا بها مؤكدات الجمع المؤنث وهي: ((جُمعَ، كتع، بُصع، بتُع)) حين تقول: (قرأ الطالبات كلهنَّ جُمَعُ، فأَثنيت عليهن جمعَ).والعدل في هذه الأسماءِ الأَربعة ظاهر غير نظري كما كان الحال في سابقاتها، لأَن مؤنث أَجمع: جمعاء، وجمعاءُ تجمع قياساً على جمعاوات لا على جمع<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_29.htm#f3" name="l3" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.ب- وأَما الصفات فتمتنع مع ثلاثة أوزان: أَفْعل فعلاء، فَعْلان فَعْلى، فُعَل أَو فُعال أَو مَفْعَل):1- تمتنع الصفة إِذا كانت على وزن أَفعل الذي مؤنثه ((فعلاءُ)) مثل: أَخضر، أعرج، تقول: (هذا رجلٌ أَعرجُ في حلةٍ خضراءَ).فإِن كان مؤنث ((أفعل)) غير ((فعلاء)) نوّن مثل: (في القاعة رجل أَرملٌ إلى جانب امرأَة أَرملة). وكذلك (أَرنب) و(أَربعٌ) منونان لأَنهما اسمان لا صفتان<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_29.htm#f4" name="l4" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.2- وإذا كانت على وزن ((فعْلان)) الذي مؤنثه ((فعْلى)) مثل: (عطشان، غضبان) تقول: (انظر كل عطشانَ فاسقه وكلَّ غضبان فأَرضه).وإِن كان مؤنثه على غير ((فعْلى)) نوّن، تقول: انظر إلى كبش أَليانٍ وغنمةٍ أَليانةٍ فاشترهما<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_29.htm#f5" name="l5" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.3- الصفات المعدولة وأَوزانها: فُعَل مثل (أُخَر) ومَفْعل وفُعال مثل (مَرْبعَ ورُباع) تقول: (أَقبل المدعواتُ ونساءٌ أُخَرُ مَثْنى وثُلاثَ ورُباعَ، أَو مَثْلثَ ومَرْبَع.. إلخ).والعجل ظاهر في الأَعداد فإن هذه الصفات تقاس من الأَعداد حتى العشرة، فمربع ورُباع معدولتان عن (أَربعة) (وأُحاد ومَوحَد) معدولتان عن (واحد) وهكذا البقية.أَما أُخَر فمعدولة لأَنها جمع (أُخرَى)، و(أُخرى) مؤنث (آخر) على وزن (أَفعل) اسم تفضيل. والعدل فيها هو خروجها عن قياس أَسماءِ التفضيل التي لا تجمع تقول: (أَقبل المدعوات ونساءٌ أَفضلُ) بصيغة الإفراد، فعدلوا بـ(آخر) عن قياس أَخواتها وجمعوها فقالوا (ونساءٌ أُخَرُ).جـ- ما ختم بأَلف تأَنيث أَو كان على وزن صيغة منتهى الجموع:1-كل اسم آخره أَلف تأْنيث مقصورة مثل (ذِكرى، قتلى، زُلفى) أَو أَلف تأْنيث ممدودة مثل (صَحْراء، شعراء، أَنبياء، عذراء) يمنع التنوين ويجر بالفتحة تقول: مررت في صحراءَ على قتلى كثيرين.2- صيغ منتهى الجموع وهي كل جمع يعد أَلف تكسيره حرفان أَو ثلاثة أَوسطها ساكن مثل: (مساجد، مصابيح، شواعر، كراسيّ، مجالٍ) ممنوعة من التنوين، تقول: (أُضيئت مساجدُ عدّةٌ بمصابيحَ وهاجة، جلسوا على كراسيَّ من فضة) والاسم المنقوص الذي على هذه الأَوزان تحذف ياؤُه رفعاً وجراً ويقدر عليها علامة الإعراب، أَما التنوين الظاهر (هذه مجالٍ واسعة) فتنوين عوض عن الياءِ المحذوفة لا تنوين إعراب.وما كان على هذه الأَوزان وإِن لم يكن جمعاً عومل معاملتها، فـ(سراويل) مفرد وجمعه سراويلات، وكذا شراحيل، تقول: (لشراحيلَ سراويلُ طويلة).(وبعضهم ينون سراويل في النكرة فإذا سمى بها رجلاً منعها التنوين).هذا وكثيراً ما يرخص للشعراء، فينونون ما حقه المنع للضرورة، وأَقل من ذلك أَن يمنعوا ما حقه التنوين. وربما اعتدَّ العربي برنة الكلام أَكثر من اعتداده بمنع غير المنون، فنوّنه إذا أكسب الجملة وقعاً مستحسناً.وزعم بعضهم أن بعض العرب لا يمنع شيئاً من التنوين فليس عنده اسم ممنوع من الصرف.الشواهد:(أ)1- {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 2/185]2- {الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}[فاطر: 35/1]3- {وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً} [نوح: 71/23]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وجديَ يا حجاج فارسُ شَمَّرا</td><td align="right"></td><td align="right">4- أَبوك حُبابٌ سارقُ الضيفِ بُردَه</td></tr></table>جميل<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">دعدٌ ولم تُسق دعدُ في العُلب</td><td align="right"></td><td align="right">5- لم تتلفع بفضل مئزرها</td></tr></table>جرير6- {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ، وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ} {ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ}[المدثر: 74/26-27، 42]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">يزيد أَميرها وأَبو يزيد</td><td align="right"></td><td align="right">7- فهبنا أُمةً هلكت ضياعاً</td></tr></table>عقيبة الأسدي<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">يقطِّع الليل تسبيحاً وقرآنا</td><td align="right"></td><td align="right">8- ضحَّوا بأَشمط عنوانُ السجود به</td></tr><tr><td align="right">الله أَكبرُ، يا ثارات عثمانا</td><td align="right"></td><td align="right">لتسمعنَّ قريباً في ديارهمُ:</td></tr></table>حسان9- {إِنّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً} (سلاسل: سلاسلاً) [الإنسان: 76/4](ب)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">فراخُ القطا لاقيْن أَجدل بازياً</td><td align="right"></td><td align="right">10- كأَن العقَيْليين يومَ لقيتهم</td></tr></table>القطامي<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">يفوقان مِرداسَ في مجمع</td><td align="right"></td><td align="right">11- فما كان حصن ولا حابس</td></tr></table>العباس بن مرداس<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">بكل مُغار الفتل شُدَّتْ بيذبُلِ</td><td align="right"></td><td align="right">12- فيالك من ليلٍ كأَن نجومه</td></tr></table>امرؤ القيس<hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_29.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> ومن النحاة من ينون الثلاثي المتحرك الوسط أيضاً.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_29.htm#l2" name="f2" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> فإن سميت بها مذكراً نونتها حتماً. وإن سميت أنثى باسم مذكر على هذا الوزن منعته وجوباً تقول: هذه زيدُ جارتك.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_29.htm#l3" name="f3" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> ومنهم من أضاف إلى هذه الموانع الستة: سابعاً هو العلم المسمى باسم آخره ألف للإلحاق مثل (أرطى وذِفرى) فإن سميت بهما لم تنون تقول: (مررت بأرطى).<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_29.htm#l4" name="f4" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> منهم من يمنع الاسم من التنوين إن لاحظ فيه معنى الوصف فـ(أحدل) اسم للصقر منون، فإن أريد منه معنى القوة منع التنوين.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_29.htm#l5" name="f5" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> ما يؤنث بالتاء نحو ثلاث عشرة كلمة: أليان (عظيم الألية) حبلان (عظيم البطن)، دخنان (مظلم)، سخنان (حار)، سيفان (طويل)، يوم (صحيان)، صُوحان (يابس الظهر)، علان (كثير النسيان)، قشوان (دقيق ضعيف). مُصّان (لئيم)، موتان (بليد). ندمان (نديم: أما ندمان بمعنى نادم فمؤنثه ندمى). نصران (واحد النصارى).<script>WriteSubChange(29)</script>

**ahmed_allaithy** · 11-03-2008, 02:18 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

المصدر واسم المصدرمصدر الفعل ما تضمن أَحرفه لفظاً أَو تقديراً<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_30.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>، دالاً على الحدث مجرداً من الزمن مثل: علِم علْماً وناضل نضالاً وعلَّم تعليماً واستغفر استغفاراً.وإليك أَوزان مصادر الأَفعال الثلاثية فالرباعية فالخماسية فالسداسية.1- مصدر الثلاثي:يُظن أن وزنه الأَصلي ((فَعْل)) لكثرته ولأَن قياس مصدر المرة الآتي بيانه هو ((فَعْل)).وأَوزانه كثيرة وهي سماعية، لكل فعل مصدر على وزن خاص، وهناك ضوابط غالبة ((غير مطردة)) تتبع المعنى وإليك بيانها:1- الغالب فيما دل على حرفة أَو شبهها أَن يكون على وزن ((فِعالة)) مثل: تجارة، حدادة، خياطة.. وِزارة، نِيابة، إِمارة، زعامة. إلخ.2- الغالب فيما دل على اضطراب أَن يكون على وزن ((فَعَلان)) مثل فوَران، غلَيان، جولان، جيشان إلخ.3- الغالب فيما دل على امتناع أَن يكون على وزن ((فعال)) مثل: إِباء، جِماح، نِفار، شراد.. إلخ.4- الغالب فيما دل على داءٍ أَن يكون على وزن ((فُعال)) مثل: زُكام، صُداع، دُوار.5- الغالب فيما دل على سير أَن يكون على وزن ((فعيل)) مثل: رحيل، رسيم، ذميل.6- الغالب فيما دل على صوت أن يكون على وزن ((فُعال)) أَو ((فَعيل)) مثل: عُواء، نُباح، مُواءُ، زئير، نهيق، أَنين.7- الغالب فيما دل على لون أَن يكون على وزن ((فُعْلة)) مثل: صفْرة، خضرة، زرقة.وفي غير هذه المعاني يغلب أَن يكون مصدر المتعدي من باب ((نصَر)) و((فهِم)) على وزن ((فَعْلٍ)) كنصْرٍ وفَهْمٍ، ومصدر اللازم من ((فَعل)) على وزن ((فُعول)) مثل: صُعود، نزول، جُلوس.ومصدر اللازم من ((فَعِل)) على وزن ((فَعَلٍ)) مثل: ضجر، بطر، عطش، حوَر.ومصدر اللازم من ((فَعُل)) على وزن ((فُعولة)) أَو ((فَعالة)) مثل: صعوبة وسهولة ونباهة وشجاعة.وقد يأْتي للفعل الواحد مصدران فأَكثر.2- الرباعي:مصدر الرباعي على ((فَعْلَلة)) مثل: دحرج دحرجةً، وقليلاً ما يأْتي على وزن ((فِعْلال)) مثل (دِحْراج)، فإِن كان مضعفاً جاءَ منه الوزنان على حد سواء: زلزل زلزلة وزِلْزالاً.أَما مصدر الثلاثي المزيد بحرف: فمصدر ((فعّل)) هو ((تفعيل)) مثل: حسَّن تحسيناً. فإن كان معتل الآخر جاءَ المصدر على وزن ((تَفْعِلة)) مثل: زكَّى تزكِية، فالتاءُ عوض من ياء تفعيل.ومصدر ((أَفْعل)) هو ((إفعال)) مثل: أَكرم إِكراماً.ومصدر ((فاعل)) هو ((مفاعلة)) باطراد، ولكثير من الأَفعال مصدر آخر على وزن ((فِعال)) مثل: ناضل نضالاً ومناضلة، حاور محاورةً وحِواراً.3- الخماسي مصادره كلها قياسية:فالرباعي المزيد بحرف ((تَفَعْلَل)) يأْتي مصدره دائماً ((تَفَعْلُلاً)) مثل: تَدحْرَج تَدَحْرُجاً.والثلاثي المزيد بحرفين من وزن ((افْتَعل)) مصدره دائماً على ((افتعال)) مثل: اجتمع اجتماعاً.والثلاثي المزيد بحرفين من وزن ((انْفعل)) مصدره دائماً على ((انفعال)) مثل: انطلق انطلاقاً.والثلاثي المزيد بحرفين من وزن ((تفعل)) مصدر دائماً على ((تفعُّل)) مثل: تكسَّر تكسُّراً.والثلاثي المزيد بحرفين من وزن ((تفاعل)) مصدره دائماً على ((تفاعُلٍ)) مثل: تمارض تمارُضاً.والثلاثي المزيد بحرفين من وزن ((افْعَلَّ)) مصدره دائماً على ((افعلال)) مثل: اصفرَّ اصفراراً.4- السداسي مصادره كلها قياسية أيضاً:فإِن كان رباعياً مزيداً بحرفين فمصدر ((افْعلَلَّ)) دائماً على ((افْعِلاَّل)) مثل: اقشعرَّ اقشعراراً ومصدر ((افعنْلَلَ)) دائماً على ((افْعِنْلالٍ)) مثل: احرنْجم احرنجاماً<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_30.htm#f2" name="l2" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.وإن كان ثلاثياً مزيداً بثلاثة أَحرف فمصدر ((استفْعل)) دائماً على ((استفعال)) مثل: استفهم استفهاماً.ومصدر ((افْعالَّ)) دائماً على ((افعيعال)) مثل: اصفار<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_30.htm#f3" name="l3" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> اصفيراراً.ومصدر ((افْعوعل)) دائماً على ((افعيعال)) مثل: اعشوشب اعشيشاباً.ومصدر ((افْعوَّل)) دائماً على ((افعِوَال)) مثل: اجلوّذ اجْلِواذاً<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_30.htm#f4" name="l4" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.وفي جميع هذه الأوزان الخماسية والسداسية كسر الحرف الثالث من الفعل وزيدت ألف قبل الآخر، إلا المبدوء بتاء زائدة فمصدره على وزن ماضيه بضم ما قبل آخره: تقاتلوا تقاتُلاً، تدحرج تدحرجاً.أنواع المصادر:1- المصدر الميمي: يبدأُ بميم زائدة وهو من الثلاثي على وزن (مَفعل) مثل: مضرَب، مشرب، مَوْقى. أَما المثال الواوي المحذوف الفاء في المضارع مثل (وعد) فمصدره الميمي على ((مفْعِل)) مثل موعد<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_30.htm#f5" name="l5" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.ومن غير الثلاثي يكون المصدر الميمي على وزن اسم المفعول: أَسأَمني مُرْتَقَب القطار: ارتقاب.2- مصدر المرة: يصاغ للدلالة على عدد وقوع الفعل وهو من الثلاثي على وزن ((فَعلة)) مثل: أَقرأُ في النهار قَرْأَة وأَكتب كتبتين فأَفرح فرحاتٍ ثلاثاً.ويصاغ من غير الثلاثي بإضافة تاءٍ إلى المصدر: انطلق انطلاقتين في اليوم.فإن كان في المصدر تاءٌ، دلَّ على المرة بالوصف فيقال: أَنلْت إِنالة واحدة.وإِذا كان للفعل مصدران أَتى مصدر المرة من المصدر الأَشهر والأَقيس مثل: زلزله زلزلةً ولا يقال (زلزله زِلزالة).3- مصدر الهيئة: يصاغ للدلالة على الصورة التي جرى عليها الفعل، وهو من الثلاثي على وزن ((فِعْلة)) مثل: يمشي مِشْية المتكبر، فإن كان مصدره على وزن ((فِعلة)) دللنا على مصدر الهيئة بالوصف أَو بالإضافةمثل: ينشد نِشدةً واضحة، نِشْدةَ تلهف.وليس لغير الثلاثي مصدر هيئة وإِنما يدل عليها بالوصف أَو بالإِضافة مثل: يتنقل تنقُّلَ الخائف، ويستفهم استفهاماً مُلِحاً.هذا وقد شذَّ مجيءُ وزن ((فِعْلة)) من غير الثلاثي، فقد سمع للأَفعال الآتية: اختمرت المرأَة خِمرةً حسنة، وانتقبتْ نِقْبة بارعة، واعتم الرجل عِمَّة جميلة.4- المصدر الصناعي: يشتق من الكلمات مصدر بزيادة ياءٍ مشددة على آخره بعدها تاء، يقال له المصدر الصناعي مثل: الإِنسانية، الديمقراطية البهيمية، ومثل العالمية، الأَسبقية، الحرية، التعاونية.. لا فرق في ذلك بين الجامد والمشتق.اسم المصدر:ما دل على معنى المصدر ونقص عن حروف فعله دون عوض أَو تقدير فهو اسم مصدر مثل: عطاء من (أَعطى إِعطاء)، و(سلام) من (سلَّم تسليماً)، و(عون) من (أَعان إِعانة)، و(زكاة) من (زكَّى تزكية).فكلمة (قتال) ليست اسم مصدر من (قاتل) لأَن فيها ياءً مقدرة بعد القاف (قيتال) كما مر بك، و(زنة) ليست اسم مصدر من (وزن) لأَن الواو الناقصة منها عوضت بتاءٍ في الآخر.ملاحظات ثلاث:1- يصاغ من الثلاثي مصادر تدل على المبالغة على وزن ((تَفْعال))قياساً مثل تضْراب، تسيار، تَسكاب، وهي مفتوحة التاءِ إِلا في كلمتين تاؤُهما مكسورة هما تِبيان وتِلقاء.2- وردت سماعاً أَسماءٌ بمعنى المصدر على وزن اسم الفاعل أَو اسم المفعول مثل: العاقبة، العافية، الباقية، الدَّالة، الميسور، المعسور، المعقول.3- المصادر المؤكدة لا تثنى ولا تجمع ولا تتغير في التذكير والتأْنيث مثل: نصرتهم في ثلاث معارك نصراً، وكذلك المصدر الذي يقع صفة بقصد المبالغة مثل: هذا رجلٌ ثقةٌ وهي امرأَةٌ عدلٌ وهم رجالٌ صدق.عمل المصدر واسمه:المصدر أَصل الفعل، ولذلك يجوز أَن يعمل هو واسم المصدر عمل فعلهما في جميع أحواله:1- مجرداً من ((ال)) والإضافة، مثل (أَمرٌ بمعروف صدقة، وإِعطاءٌ فقيراً كساءً صدقة) فالجار والمجرور (بمعروف) تعلقاً بالمصدر (أَمرْ) لأَن فعله (أَمر) يتعدى إلى المأْمور به بالباءِ، و(إعطاءُ) المصدر نصبت مفعولين لأَن فعلها ينصب مفعولين.2- مضافاً مثل: أَعجبني تعلُّمك الحسابَ. فـ(الحساب) مفعول به للمصدر (تعلم) والكاف مضاف إليه لفظاً وهو الفاعل في المعنى.3- محلى بـ((ال)) مثل: ضعيف النكايةِ أعداءَه. فـ(أعداءَ)مفعول به للمصدر (النكاية).ولا يعمل المصدر واسم المصدر إلا في حالين:1- أَن ينوبا عن فعلهما: عطاءً الفقيرَ، حبساً المجرمَ.2- أن يصح حلول الفعل محلهما مصحوباً بـ(أَنْ) المصدرية أَو (ما) المصدرية تقول:يعجبني تعلُّمك الحسابَ = يعجبني أن تتعلم الحسابَ، وإذا كان الزمان للحال قلت: يعجبني ما تتعلمُ الحسابَ اليوم.وعلى هذا لا تعمل المصادر التي لا يراد بها الحدوث مثل (أُحب صوت المطرب، أَنت واسع العلم)، ولا المصادر المؤكدة مثل (أَكرمت إكراماً الفقيرَ) فالفقير مفعول للفعل (أَكرم) والمصدر مؤكد لا عمل له، ولا المصادر المبنية للنوع أَو العدد مثل (زرت زورتين أخاك فإذا له صوتٌ صوتَ سبع) فـ(أَخاك) نصب بالفعل (زرت) لا بالمصدر المبين للعدد، و(صوتَ) لم تنصب بالمصدر السابق (صوتٌ) ولكن بفعل محذوف تقديره (يصوت). وكذلك المصادر المصغرة لا تعمل فلا يقال (سرني فُتيْحك الباب).أحكام ثلاثة:1- لا يتقدم مفعول المصدر عليه إلا إذا كان المصدر نائباً عن فعله مثل: (المجرمَ حبساً) أَو كان المعمول ظرفاً أَو جاراً ومجروراً مثل: (تتجنب بالدار المرور). ولا يقال: (الفقيرَ يعجبني إكرامك).2- إِذا أُريد إِعمال المصدر أُخر نعته: (تفيدك قراءَتُك الدرس الكثيرةُ) ولا يقال (تفيدك قراءَتك الكثيرةُ الدرسَ).3- يجوز في تابع المعمول المضاف إِليه المصدر الجر مراعاةً للفظ والرفع أَو النصب مراعاةً للمحل مثل: (سررت بزيارة أَخيك وأَبيه = وأَبوه). (ساءَني انتهارُ الفقيرِ والمسكين = والمسكينَ).ملاحظة: للمصدر الميمي ولاسم المصدر في عملهما عمل المصدر كل الأحكام المتقدمة.الشواهد:(أ)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وبعد عطائك المئةَ الرتاعا</td><td align="right"></td><td align="right">1- أَكفراً بعد رَدِّ الموت عني</td></tr><tr><td align="right">القطامي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">طلبَ المعقبِ حقَّه المظلومُ</td><td align="right"></td><td align="right">2-حتى تهجَّر في الرواح وهاجه</td></tr><tr><td align="right">)يعني: طالباً إياه طلب المعقب) - لبيد</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">أَهدى السلام تحيةً ظلمُ</td><td align="right"></td><td align="right">3- أَظلومُ إن مصابكم رجلاً</td></tr><tr><td align="right">الحارث بن خالد المخزومي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">مخافةَ الإِفلاس والليانا</td><td align="right"></td><td align="right">4- قد كنت داينت بها حسانا</td></tr><tr><td align="right">الليان: المطل - زياد العنبري</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">أَلؤماً - لا أَبالك - واغترابا</td><td align="right"></td><td align="right">5- أَعبداً حل في شُعبى غريباً </td></tr><tr><td align="right">جرير</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">قرعُ القواقيزِ أَفواهُ الأَباريق</td><td align="right"></td><td align="right">6- أفنى تلادي وما جمُّعتُ من نشب</td></tr><tr><td align="right">القاقوزة: قدح الخمر - الأقيشر الأسدي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>7- {وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيها اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج: 22/40]8- {وَلِلَّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ}[آل عمران: 3/97]9- {فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ، وَما أَدْراكَ ما الْعَقَبَةُ، فَكُّ رَقَبَةٍ، أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ، يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ، أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ} [البلد: 90/11-16]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">كررت فلم أَنكل عن الضربِ مسمعاً</td><td align="right"></td><td align="right">10- لقد علمتْ أُولى المغيرة أَنني</td></tr><tr><td align="right">المرار</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>(ب)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">يجد عسيراً من الآمال إلا ميسرا؟</td><td align="right"></td><td align="right">11- إذا صح عونُ الخالق المرءَ لم</td></tr><tr><td align="right">فلا تُرَيَنْ لغيرهمُ أَلوفا؟</td><td align="right"></td><td align="right">12- بعشرتك الكرام تُعَد منهم</td></tr><tr><td align="right">يخال الفرار يراخي الأَجلْ؟</td><td align="right"></td><td align="right">13- ضعيف النكاية أَعداءَه</td></tr><tr><td align="right">عاذراً من عهدت فيك عذولا؟</td><td align="right"></td><td align="right">14- إن وجدي بك الشديدَ أَراني</td></tr></table><hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_30.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> تقديراً مثل: قاتل قتالاً، فإن ألف الفعل قلبت ياءً مقدرة مكانها فالأَصل (قيتال). فأما (وزَن زنةَ) فإن التاء في المصدر عوض من الواو في الفعل.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_30.htm#l2" name="f2" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> احرنجمت الإبل: اجتمعت.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_30.htm#l3" name="f3" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> اصفرّ: صار أصفر دفعة واحدة، أما (اصفارّ) فصار أصفر بالتدريج.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_30.htm#l4" name="f4" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> اجلوّذ البعيرُ: أسرع.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_30.htm#l5" name="f5" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> شذ الكسر في هذه المصادر: (مرجع، مصير، معرفة، مقدرة، مبيت، مشيب، مزيد، محيض، معتبة) وأمثالها فيحافظ على كسر ما ورد مكسوراً.<script>WriteSubChange(30)</script>

**ahmed_allaithy** · 11-03-2008, 02:19 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

المشتقات وعملهاالأَسماءُ المشتقة سبعة: اسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، واسم التفضيل، واسم الزمان، واسم المكان، واسم الآلة.والاشتقاق أَخذ كلمة من أُخرى مع تناسب بينهما في المعنى وتغيير في اللفظ مثل (حَسن) من (حسُن).وأَصل المشتقات جميعاً المصدر.1- اسم الفاعل وعمله:يصاغ اسم الفاعل للدلالة على من فعل الفعل على وجه الحدوث: مثل: أكاتب أَخوك درسه، أَو على من قام به الفعل مثل: مائت سليم.ويشتق من الأَفعال الثلاثية على وزن فاعل مثل: ناصر، قائل، واعد، رام، قاض، شادّ. ويكون من غير الثلاثي على وزن مضارعه المعلوم بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل آخره مثل: مُكْرِم، مُسْتغفِر، متخاصِمان، متجمِّع، مختار، مصطفٍ.وإِذا أُريد الدلالة على المبالغة حُوّل اسم الفاعل إلى إحدى الصيغ الآتية:فعَّال مثل: غفَّار ضرّاب.مِفْعال مثل: مِقْوال.فَعُول مثل: قؤول، غفور، ضروب.فَعيل مثل: رحيم، عليم.فَعِل مثل: حذِر.ويلاحظ أَن أَفعال صيغ المبالغة كلها متعدية، وقل أَن تأْتي من الفعل اللازم.وهناك صيغ أُخرى سماعية مثل: مِفْعل (مِدْعَس = طعانْ) فِعّيل ومِفْعيل ((للمداوم على الشيء) مثل سكِّير ومِعطير، وفُعَلة مثل هُمزَة ولمزَة وضُحَكة، وفاعول مثل فاروق وحاطوم وهاضوم، وفُعال مثل طُوال وكُبار، وفُعَّال مثل كبار وحسّان.ملاحظة: صيغ ((فعول ومفعال ومِفْعل ومِفْعيل)) يستوي فيها المذكر والمؤنث نقول: رجل معطير وامرأَة معطير، ورجل رؤُوم وأُم رؤُوم.عمل اسم الفاعل ومبالغاته:يعمل اسم الفاعل عمل فعله المبني للمعلوم، تقول (أَزائرٌ أخوك رفيقَه = أَيزور أَخوك رفيقه). وقد يضاف إلى مفعوله بالمعنى مثل: (أَأَخوك زائرُ رفيقهِ) فرفيق مضاف إليه لفظاً وهو المفعول به معنى، هذا ولا يضاف اسم الفاعل إلى فاعله البتة على عكس ما رأَيت في المصدر، ويعمل في حالين:1- إِذا تحلى بـ(ال) عمل دون شرط: المُكرم ضيفَه محمود، مررت بالمكرم ضيفَه إلخ.2- إِذا خلا من (ال) فلابدَّ لعمله من شرطين:أ- أَن يكون للحال أَو للاستقبال.ب- أَن يسبق بنفي أو استفهام، أو اسم يكون اسم الفاعل خبراً له أَو صفة أَو حالاً مثل: ما منصفٌ خالدٌ أخاه - هل ذاهبٌ أَنت معي - أخوك قارئٌ درسه - مررت برجل حازمٍ أَمتعَته (وقد يحذف الموصوف إِذا علم تقول: مررت بحازمٍ أَمتعته) - رأَيت أَخاك رافعاً يده بالتحية.ومبالغات اسم الفاعل تعمل عمله بشروطه وأَكثرها عملاً وزن ((فعَّال)) فمفعال ففعول ففَعِل: هذا ظلاَّمٌ الضعفاءَ - مررت بمنحارٍ الإِبلَ - القؤولُ الخيرَ محبوب - أَرحيمٌ أَبوك أَطفاله - ما حذرٌ عدوَّه.هذا والمفرد والجمع من اسم الفاعل ومبالغاته في العمل سواء.ملاحظتان:1- يجوز في تابع المفعول المضاف إليه اسم الفاعل، الجر مراعاة للفظ والنصب مراعاة للمحل على نحو ما مر في المصدر.2- يجوز تقديم معمول اسم غير المحلى بـ(ال) عليه، إلا إذا كان مجروراً بالإِضافة أَو بحرف جر أَصلي، تقول: أَهذا جارُ مُكرِمٍ ضيفه؟ ليس أَخوك مسيئاً إلى خصمه.وفي غير هذين الحالين يجوز تقديمه تقول: (أَهذا ضيفَه مكرمٌ) و(ليس أَخوك خصمَه بمنصف). أَما المحلى بـ(ال) فلا يتقدم معموله عليه.الشواهد:(أ)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">فلم يضرْها وأَوهى قرنَه الوعل</td><td align="right"></td><td align="right">1- كناطحٍ صخرةً يوماً ليوهنَها</td></tr></table>الأعشى<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وليس بولاَّج الخوالف أَعقلا</td><td align="right"></td><td align="right">2- أَخا الحرب لبَّاساً إليها جِلالَها</td></tr></table>القُلاخ بن حزن<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">إذا عدموا زاداً فإنك عاقرُ</td><td align="right"></td><td align="right">3- ضروبٌ بنصل السيف سوق سمانها</td></tr></table>أبو طالب<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">حتى أُبير مالكاً وكاهلا</td><td align="right"></td><td align="right">4- والله لا يذهب شيخي باطلا</td></tr><tr><td align="right">شيخ معدٍّ حسباً ونائلاً</td><td align="right"></td><td align="right">القاتلين البطلَ الـحُلاحِلا</td></tr></table>امرؤ القيس<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">جحاشُ الكِرْمِلين لها فديد</td><td align="right"></td><td align="right">5- أَتاني أَنهم مَزِقون عرضي</td></tr></table>الفديد: التصويت. الكرملين: ماء بجبل طيء - زيد الخيل <table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">للحرب دائرة على ابَنْي ضمضم</td><td align="right"></td><td align="right">6- ولقد خشيت بأَن أَموت ولم تدر</td></tr><tr><td align="right">والناذريْنِ إِذا لمَ آلقهما دمي</td><td align="right"></td><td align="right">الشاتميْ عرضي ولم أَشتمهما</td></tr></table>عنترة<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">غُفُرٌ ذنبَهُم غير كُفُرْ</td><td align="right"></td><td align="right">7- ثم زادوا أَنهم في قومهم </td></tr></table>طرفة<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">بدُومة، تَجْرٌ دونه وحجيج</td><td align="right"></td><td align="right">8- عشية سُعدى لو تراءَت لراهب</td></tr><tr><td align="right">على الشوق إِخوانَ العزاءِ هيوج</td><td align="right"></td><td align="right">قلى دينه واهتاج للشوق إِنها</td></tr></table>أبو ذؤيب<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">عوذاً تزجَّى بينها أَطفالُها</td><td align="right"></td><td align="right">9- الواهب المئةِ الهجانِ وعبدها</td></tr></table>الأعشى10- {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ، خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ}[القمر: 54/6-7](ب)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ما ليس ينجيه من الأَقدار؟</td><td align="right"></td><td align="right">11- حذِرٌ أُموراً لا تضير وآمنٌ</td></tr></table>12- أَما العسل فأَنا شرَّاب13- إِنه لمِنحارٌ بوائكها (سمانَها) <table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أَو عبدَ ربٍ أَخا عون بن محراق؟</td><td align="right"></td><td align="right">14- هل أَنت باعث (دينارٍ) لحاجتنا</td></tr><tr><td align="right">ليَ أَم هم في الحب لي عاذلونا؟</td><td align="right"></td><td align="right">15- ليت شعري مقيمٌ العذرَ قومي</td></tr></table>

**ahmed_allaithy** · 11-03-2008, 02:20 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

اسم المفعوليصاغ اسم المفعول للدلالة على من وقع عليه الفعل.ويكون من الثلاثي على وزن ((مفعول)): مضروب، ممدوح، موعود، مغزُرٌّ، مرميٌّ (أصلها مرمويٌ قلبت الواو ياءً)، مقول، مدين (أَصلها مقوول ومديون: تحذف العلة في الفعل الأَجوف ويضم ما قبلها إِن كانت العلة واواً، ويكسر إِن كانت ياءً).ويصاغ من غير الثلاثي على وزن المضارع المجهول بإِبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر: يُكرَم: مُكْرم، يُسْتغفَر: مُسْتَغْفَر، يُتَداول: متداول، يُصْطفى: مُصْطفى، يُخْتار: مختار.لا يصاغ اسم المفعول إلا من الفعل المتعدي، فإِذا أُريد صياغته من فعل لازم فيجب أَن يكون معه ظرف أَو مصدر أَو جار ومجرور:السرير منومٌ فوقه، الأَرض متسابق عليها، هل مفروحٌ اليوم فرحٌ عظيم؟ملاحظة: بمعنى اسم المفعول صيغ أَربع سماعية يستوي فيها المذكر والمؤنث.1- فَعيل: جريح، قتيل.2- فِعْل: شاة ذِبحٌ (مذبوحة)، طِحْن، طِرْح3- فَعَل: قَنص، سَلَب، جلَب4- فُعْلة: أُكلة، مُضغة، طُعمةتنبيه: يجتمع أحياناً اسم الفاعل واسم المفعول من غير الثلاثي على صيغة واحدة في المضعف والأجوف مثل اختارَك رئيسك فأنت مختار ورئيسك مختار. شاددْت أخاك فأنا مشاد وأخوك مُشاد، والتفريق بالقرينة.عمل اسم المفعول والاسم المنسوب:يعمل اسم المفعول عمل فعله المبني للمجهول في الأَحوال والشروط التي تقدمت لاسم الفاعل تقول: 1- الـمُكْرَمُ ضيفُه محمود (الآن أَو أَمس أَو غداً) = الذي يُكْرَمُ ضيفُهُ محمود.2- ما خالد مُنْصَفٌ أخوه - هل أَخوك مقروءٌ درسُه - مررت برجل محزومةٍ أَمتعتُهُ - رأَيت أَخاك مرفوعةً يدُه بالتحيَّة.أَما الاسم المنسوب فيرفع نائب فاعل فقط لأَن ياءَه المشددة بمعنى (منسوب) تقول: أَحمصيُّ جارُك = أَمنسوب جارُك إِلى حمص = أَيُنسَب جارك إلى حمص.ملاحظة: يجوز إضافة اسم المفعول والاسم المنسوب إِلى مرفوعهما على خلاف ما مر في اسم الفاعل: تقول ما خالدٌ منصَفُ الجارِ، أَحمصيُّ الجارِ أَنت؟الشواهد:1- ((الخيل معقودٌ بنواصيها الخيرُ إِلى يوم القيامة)) حديث شريف<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أَمحمول على النعش الهمامُ</td><td align="right"></td><td align="right">2- أَلم أُقسم عليك لتخبرنيّ:</td></tr></table>النابغة<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">صلى عليك منزّل الفرقان</td><td align="right"></td><td align="right">يا خاتم الرسل المبارَك ضوؤُه</td></tr></table>منسوب إلى السيدة فاطمة<script>WriteSubChange(32)</script>

**ahmed_allaithy** · 11-03-2008, 02:21 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

الصفة المشبهة باسم الفاعلأَسماء تصاغ للدلالة على من اتصف بالفعل على وجه الثبوت مثل: كريم الخلق، شجاع، نبيل. ولا تأْتي إِلا من الأَفعال الثلاثية اللازمة، وصيغها كلها سماعية إِلا أَن الغالب في الفعل من الباب الرابع ((باب طرِب يطرَب)) أَن يكون على إِحدى الصيغ الآتية:1- على وزن ((فَعِل)) إِذا دل على فرح أَو حزن مثل: ضَجِر وضجرة، طَرِب وطربة.2- على وزن ((أَفعل)) فيما دل على عيب أَو حسن في خلقته أَو على لون مثل: أَعرج، أَصلع، أَحور، أَخضر. ومؤنث هذه الصيغة ((فعلاءً)): عرجاءُ، صلعاءُ، حوراءُ، خضراءُ. والجمع ((فُعْل)): عُرْج، صُلع، حُور، خُضْر.3- على وزن ((فَعْلان)) فيما دل على خلوّ أَو امتلاءٍ: عطشان وريان، جَوْعان وشبعان والمؤنث ((فَعْلى)): عطشى وربّا، وجَوْعى وشَبْعى.وإذا كان الفعل اللازم من باب ((كرُم)) فأَكثر ما تأْتي صفته على ((فعيل)) مثل كريم وشريف. وله أَوزان أُخرى مثل: شجاع وجبان وصُلْب وحسَن وشهْم.هذا وكل ما جاءَ من الثلاثي بمعنى اسم فاعل ووزنه مغاير لوزن اسم الفاعل فهو صفة مشبهة مثل: سيّد وشيخ هِمّ وسيء.ملاحظة: إذا قصدت من اسم الفاعل أو اسم المفعول الثبوت لا الحدوث أصبح صفة مشبهة يعمل عملها مثل: أنت محمودُ السجايا طاهر الخلقُ معتدل الطباع. أما إذا قصدت من الصفة المشبهة الحدوث جئت بها على صيغة اسم الفاعل فتعمل عمله مثل: أنت غداً سائدٌ رفاقَك (الصفة سيد). فضيّق الصفة المشبهة إذا أردت منها الحدوث قلت: صدرك اليوم ضائق على غير عادتك.عمل الصفة المشبهة:معمول الصفة المشبهة إِما أَن يرفع على الفاعلية: (أَخوك حسنٌ صوتُه) وأَما أَن يجر بالإِضافة: (أَخوك حسنُ الصوتِ) وهو أَغلب أَحواله، وإِما أَن ينصب على التمييز إن كان نكرة، أَو شبه المفعولية إِن كان معرفة: (أَخوك حسنٌ صوتاً، حسنٌ صوتَه).وتمتنع الإِضافة إذا كانت الصفة بـ(ال) ومعمولها خالٍ منها ومن الإِضافة إلى محلى بها، فلا يقال (أَخوك الحسن صوتِه) على الإِضافة ويقال (أَخوك الحسن الصوتِ، أَخوك الحسن أَداءِ الغناءِ).الشواهد:<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">قبر ابن مارية الكريم المفضل</td><td align="right"></td><td align="right">1- أَولاد جفنة حول قبر أَبيهم</td></tr><tr><td align="right">شمُّ الأُنوف، من الطراز الأَول</td><td align="right"></td><td align="right">بيضٌ الوجوهِ كريمةٌ أحسابُهم</td></tr><tr><td align="right">حسان</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">هلالاً وأُخرى منهما تشبه الشمسا</td><td align="right"></td><td align="right">2- فتاتان أَما منهما فشبيهةٌ</td></tr><tr><td align="right">ابن قيس الرقيات</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">سمُ العُداة وآفة الجُزر</td><td align="right"></td><td align="right">3- لا يبعَدنْ قومي الذين هم</td></tr><tr><td align="right">والطيبون معاقدَ الأُزر</td><td align="right"></td><td align="right">النازلون بكل معترك</td></tr><tr><td align="right">خرنق بنت بدر</td></tr></table>

**ahmed_allaithy** · 11-29-2008, 04:00 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

اسم التفضيليصاغ على وزن ((أَفعل)) للدلالة على أَن شيئين اشتركا في صفة وزاد أَحدهما فيها على الآخر مثل: كلاكما ذكي لكن جارك أَذكى منك وأَعلم.وقد يصاغ للدلالة على أن صفة شيء زادت على صفة شيء آخر مثل: العسل أحلى من الخل، والطالح أخبث من الصالح.وقليلاً يأْتي بمعنى اسم الفاعل فلا يقصد منه تفضيل مثل: (الله أَعلم حيث يجعل رسالته).هذا ولا يصاغ اسم التفضيل إلا مما استوفى شروط اشتقاق فعلي التعجب ((ص16)). فإِذا أُريد التفضيل فيما لم يستوف الشروط أتينا بمصدره بعد اسم تفضيل فعلُه مستوفي الشروط مثل: أَنت أَكثر إنفاقاً، وأَسرع استجابة.واسم التفضيل لا يأْتي على حالة واحدة في مطابقته لموصوفه، وأَحواله ثلاثة:1- يلازم حالة واحدة هي الإِفراد والتذكير والتنكير حين يقارن بالمفضَّل عليه مجروراً بمن مثل (الطلاب أَكثر من الطالبات) أَو يضاف إليه منكراً: (الطالبات أَسرع كاتباتٍ).2- يطابق موصوفه إِن لم يقارَن بالمفضل عليه سواءٌ أَعرّف بـ(ال) أَم أُضيف إِلى معرفة ولم يقصد التفضيل مثل: (نجح الدارسون الأَقدرون والطالبات الفضليات حتى الطالبتان الصغريان)، زميلاتك فضليات الطالبات.3- إذا أُضيف إلى معرفة وقصد التفضيل جازت المطابقة وعدمها: مثل: (الطلاب أَفضل الفتيان = أَفاضلهم، زينب أَكبر الرفيقات = كبرى الرفيقات).ملاحظة: لم يرد لكثير من أسماءِ التفضيل جمع ولا مؤنث، فعلى المتكلم مراعاة السماع؛ فإِذا اضطر قاس مراعياً الذوق اللغوي السليم.عمله:أَغلب عمل اسم التفضيل رفع الضمير المستتر مثل: (أَخوك أَحسن منك) ففي (أَحسن) ضمير مستتر (هو) يعود على المبتدأ.وقد يرفع الاسم الظاهر أَحياناً ويطَّرد ذلك حين يصح إِحلال الفعل محله مثل هذا التركيب: (ما رأَيت رجلاً أَحسن في عينه الكحلُ منه في عين زيد) وهو تركيب مشهور في كتب النحاة، وظاهر أَن اسم التفضيل فيه 1- مسبوق بنفي، 2- ومرفوعه أَجنبي عنه، 3- وهو مفضَّل مرة (الكحل في عين زيد)، 4- ومفضَّلٌ على نفسه مرة (الكحل في عين غير زيد).وقد سمع في مثل (مررت بكريم أَكرمَ منه أَبوه).هذا ولا يتقدم معمول اسم التفضيل عليه بحال، وتقدم الجار والمجرور المتعلقين به ورد ضرورة في الشعر على الشذوذ.الشواهد:(أ)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وسالفةً وأَحسنهم قذالا</td><td align="right"></td><td align="right">1- وميَّة أَحسن الثقلين جيداً</td></tr><tr><td align="right">ذو الرمة</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">وأَندى العالمين بطونَ راحِ</td><td align="right"></td><td align="right">2- أَلستم خير من ركب المطايا</td></tr><tr><td align="right">جرير</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>3- {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمالاً، الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً} [الكهف: 18/103- 104]4- {وَإِذا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً، وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِئْياً}رِئْياً: هيئة - [مريم: 19/73- 74]5- ((أَلا أُخبركم بأَحبكم إِليَّ وأَقربكم مني مجالس يوم القيامة؟: أَحاسنُكم أَخلاقاً، الموطَّؤون أَكنافاً. الذين يأْلفون ويؤلفون)).حديث شريف(ب)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">فأَسماءُ من تلك الظعينة أَملح</td><td align="right"></td><td align="right">6- إِذا سايرتْ أَسماءُ يوماً ظعينة</td></tr></table>جرير7- (الأَشجُّ والناقص أَعدلا بني مروان)الأشج عمر بن عبد العزيز - والناقص يزيد بن عبد الملك<script>WriteSubChange(34)</script>

**ahmed_allaithy** · 11-29-2008, 04:01 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

اسم الزمان واسم المكانيصاغان للدلالة على زمن الفعل ومكانه مثل: (هنا مدْفن الثروة، وأَمس متسابَق العدّائين).ويكونان من الثلاثي المفتوح العين في المضارع أَو المضموم العين على وزن ((مَفْعَل)) مثل: مكْتب، مدخل، مجال، منظر، وإِذا كان مكسور العين فالوزن ((مفْعِل)) مثل: منزِل، مهبِط، مطير، مبيع.فإِذا كان الفعل ناقصاً كان على ((مفعَل)) مهما تكن حركة عينه مثل: مسعى، مَوْقى، مرمى.وإِذا كان الفعل مثالاً صحيح اللام فاسم الزمان والمكان منه على ((مفعِل)) مثل: موضِع، موقع.أَما غير الثلاثي فاسم الزمان والمكان منه على وزن اسم المفعول مثل: هنا منتظَر الزوار (مكان انتظارهم)، غداً مُسافر الوفد (زمن سفره).فاجتمع على صيغة واحدة في الأَفعال غير الثلاثية: المصدر الميمي واسم المفعول واسما الزمان والمكان، والتفريق بالقرائن.ملاحظة: ما ورد على غير هذه القواعد من أسماء الزمان والمكان يحفظ ولا يقاس عليه، فقد سمع بالكسر على خلاف القاعدة هذه الأسماء: المشرق، المغرب، المسجد، المنبت، المنجِر، المظِنة... وفتحها على القاعدة صواب أيضاً وإن كان مراعاة السماع أحسن.اسم الآلةيصاغ من الأَفعال الثلاثية المتعدية أَوزان ثلاثة للدلالة على آلة الفعل، وهي ((مِفْعَل ومِفْعال ومِفْعلة)) بكسر الميم في جميعها مثل: مِخرَز ومِبرَد ومفتاح ومِطرقة<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_35.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.هذا وهناك صيغ أُخرى تدل على الآلة كاسم الفاعل ومبالغته مثل: كابِح (فرام) صقَّالة وجرَّافة وسحَّاب، و((فِعال)) مثل: ضِماد، وحِزام ((وفاعول)) مثل ساطور ((وفَعول)) مثل (قَدوم) وغيرها.ملاحظة: لا عمل لاسم الزمان ولا لاسم المكان ولا لاسم الآلة.<hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_35.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> سمعت بعض أسماء الآلة بضم الأول والثالث مثل: المُنْخُل والـمُدُق والـمُكْحُلة ويجوز فيها اتباع القاعدة العامة أيضاً.<script>WriteSubChange(35)</script>

**ahmed_allaithy** · 11-29-2008, 04:02 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

المرفوع من الأسماءيرفع الاسم إذا وقع فاعلاً، أو نائب فاعل، أو مبتدأ، أو خبراً، أو اسماً لكان وأخواتها وما ألحق بها، أو خبراً لإن وأخواتها.وقد تقدمت أحكام (كان وأخواتها) وما ألحق بها كاملة في بحوث الأفعال (ص66) فارجع إليها. وإليك البقية في أربعة مباحث:الفاعلكل اسم دلَّ على من فعَل الفعلَ أَو اتصف به وسُبق بفعل مبني للمعلوم أَو شبهه مثل: (قرأت الطالبةُ، ونام الطفلُ، وجاري حسنةٌ دارُه).وشبه الفعل في هذا الباب خمسة:1- اسم الفعل مثل: هيهات السفرُ.2- اسم الفاعل مثل: هذا هو الناجحُ ولدُه. أَخوك فتاكٌ سلاحُه.3- والصفة المشبهة مثل: عاشر امرأً حسناً خلقُه.4- وما كان في معنى الصفة المشبهة من الأَسماءِ الجامدة مثل: خالد علقمٌ لقاؤُه. و(علقم) هنا بمعنى الصفة المشبهة (مُرٌّ) ولذا عمل عملها.5- واسم التفضيل مثل مررت بكريمٍ أَكرمَ منه أَبوه.وأَشباه الفعل هذه مرت أَحكامها آنفاً، والمرفوع بعدها فاعل لها.وإليك أحكاماً تتعلق بمطابقة الفاعل لفعله تذكيراً وتأنيثاً وإفراداً وجمعاً، ويجره لفظاً، بوقوعه ضميراً أو مؤولاً أو جملة، وبتقديمه على مفعوله وتأخيره عنه، وبحذفه وحذف فعله أحياناً.1- مطابقته لفعله:أ- الأَصل أَن يؤنث الفعل مع الفاعل المؤنث ويذكَّر مع المذكر تقول (سافر أَخوك حين طلعت الشمس).وجوّزوا ترك المطابقة في الأحوال الآتية:1- إذا كان بين الفعل والفاعل المؤنث فاصلٌ ما: قرأَ اليوم فاطمة.2- إذا كان الفاعل مجازي التأْنيث: طلع الشمس.3- إذا كان الفاعل جمع تكسير: حضر الطلاب ونُشر الصحف = حضرت الطلاب ونشرت الصحف.4- إذا كان الفعل من أَفعال المدح والذم: نعم المرأةُ أَسماء = نعمت المرأَة أَسماء.5- إِذا كان الفاعل مفرده مؤنثاً لفظاً فقط: جاءَ الطلحات = جاءَت الطلحات.6- إِذا كان الفاعل ملحقاً بجمع سالم للمذكر أَو المؤنث: يقرأُ البنون: تقرأُ البنون، قرأَ البنات: قرأَت البنات.7- إِذا كان الفاعل من أَسماءِ الجموع مثل: (قوم، نساءٌ) أَو من أَسماءِ الأَجناس الجمعية مثل: (العرب، الترك، الروم)، تقول: حضر النساءُ = حضرت النساءُ، يأْبى العرب الضيم = تأْبى العرب الضيم.هذا ويجب ترك التأْنيث إِذا فصل بين المؤنث الحقيقي وفعله كلمة (إِلا) مثل: ما حضر إِلا هند. وذلك لأَن المعنى (ما حضر أحد) فإِذا كان الفاعل ضميراً منفصلاً جاز الأَمران: ما حضر إِلا هي = ما حضرت إِلا هي.وإِذا كان الفاعل ضميراً يعود إلى متقدم فالمطابقة واجبة لا محالة، تقول: الشمس طلعت، أَسماءُ نعمت امرأَةً، البنات قرأَتْ (أَو قرأْن).ملاحظة: قد يكتسب الفاعل المضاف من المضاف إليه التذكير أو التأنيث إذا صح قيام المضاف إليه مقام المضاف بعد حذفه مثل: (شيّبه صروف الدهر وأهمته شأن صغيراته) والمطابقة تقضي تأنيث الفعل الأول وتذكير الثاني، وإنما جاز ذلك لأنه يصح إسناد الفعل إلى المضاف إليه فتقول (شبيه الدهر، وأهمته صغيراته) فلوحظ في ترك المطابقة لفظ المضاف إليه، ولا يجوز ذلك في مثل (قابلني أخو هند) لتغير المعنى إذ لا يصح إسناد (هند) إلى (قابلني) لأن الذي قابلني أخوها لا هي.ب- أَما من حيث الإِفراد والتثنية والجمع، فالفعل المتقدم يلازم الإِفراد دائماً سواءٌ أَكان الفاعل مفرداً أَم مثنى أم جمعاً. تقول في ذلك: (حضر الرجل، حضر الرجلان، حضر الرجال، حضرت المرأة، حضرت المرأَتان، حضرت النسوة) بصيغة الإفراد ليس غير، وما ورد على خلاف ذلك فشاذ لا يعتد به.هناك شواهد شعرية قليلة مثل: (وقد أسلماه مبعد وحميم)، ورواية عن بعض العرب أنه قال: (أكلوني البراغيث). وقد أراد قوم أن يخرجوا هذه اللغة التي نسبت إلى بعض طيء وبعض أزد شنوءة، فذهبوا في ذلك مذهبين: منهم من جعل الضمير فاعلاً والاسم المرفوع بعده بدلاً منه، ومنهم من جعله حرفاً دالاً على التثنية أو الجمع لا ضميراً، والفاعل الاسم المرفوع بعده.ولا حاجة إلى التخريج، فهذه الروايات إن صحت فهي شاذة ولغتها رديئة ولم يخطئ من نبزها بلغة (أكلوني البراغيث). إلا أن ما يجب التنبيه إليه هنا هو أن بعضاً من فضلاء النحاة الأقدمين توهم فظن آية {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} وحديث ((يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار)) من هذه اللغة، وليس ذلك بصحيح، ففاعل (أسروا) وهو واو الجماعة عائد على (الناس) في أول السورة، و(الذين) فاعل! (قال) المحذوفة، وأسلوب القرآن الكريم جرى على حذف فعل القول اكتفاء بإثبات المقول في مواضع عدة، والحديث له أول: ((إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل.. إلخ)).وبقيت هذه اللغة الرديئة مفتقرة إلى شاهد صحيح لا ضرورة فيه.2- جره لفظاً:يجر الفاعل لفظاً على الوجوب في موضع واحد هو صيغة التعجب (أَكرمْ بخالد) فزيادة الباءِ هنا واجبة.وقد يجر لفظاً جوازاً بثلاثة أَحرف جر زائدة هي: ((من، الباء، اللام)).فأَما ((مِن)) فتجوز زيادتها بعد نفي أَو نهي أَو استفهام إِذا كان الفاعل نكرة مثل: (ما سافر من أَحد، لا يتأَخر منكم من أَحد، هل أصاب أَخاك من شيءٍ).وأَما الباءُ فتزاد بعد ((كفى)) مثل: {وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً}.وأَما اللام فسمع زيادتها على فاعل اسم الفعل ((هيهات)) مثل: {هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ}.هذا وكثيراً ما يضاف المصدر واسم المصدر إلى فاعلهما في المعنى فيجرانه لفظاً على الإِضافة مثل (سرني إكرامك الفقيرَ وعونُ خالدٍ العاجزين)، فكل من الضمير في (إِكرامك) و(خالد) مضاف إليه لفظاً، والضمير فاعل للمصدر وخالدٌ فاعل اسم المصدر في المعنى.والفاعل في كل ذلك مجرور اللفظ مرفوع تقديراً.3- وقوعه اسماً ظاهراً أو ضميراً أو مؤوّلاً أو جملةيسافر الأَمير - أَخواك أَصابا وما أَخطأَ إلا أَنت - سرني أَن تنجح - {وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ}.فاعل الجملة الأُولى اسم ظاهر (الأمير)، وفاعل (أَصابا) ضمير التثنية المتصل العائد على (أَخواك)، وفاعل أَخطأَ الضمير المنفصل (أَنت)، وفاعل (سر) جملة (تنجح) المؤولة مع الحرف المصدري ((أَن)) بالمصدر ((نجاحك)) وفاعل (تبين) جملة {كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ}.ولا خلاف في وقوع الفاعل اسماً صريحاً أو ضميراً ((مستتراً أو بارزاً)) أو مؤولاً بعد أحد الحروف المصدرية الثلاثة ((أَنْ، أَنّ، ما)) وإنما الخلاف في وقوعه جملة:فبعض النحاة يمنعه ويقدر فاعلاً من مصدر الفعل، فيقول في مثل الجملة الأخيرة: إن الفاعل (التبيّن) مقدراً، وجملة {كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ}مفسر للتبين المقدر هكذا: (وتبين لكم التبينُ: كيف فعلنا بهم). وآخرون يجيزون وقوعه جملة ويستغنون عن تكلف التقدير. هذا ويذكر الطالب أن ضمير الغائب والغائبة مستتر جوازاً في الماضي والمضارع لا يستثنى إلا ضمير فعل التعجب: (ما أجمل الإنصاف) وإلا ضمير أفعال الاستثناء (خلا، عدا، حاشا) فاستتاره فيها جميعاً واجب. وأما ضمائر المتكلم الواحد والمخاطب الواحد في المضارع والأمر وأسماء الأفعال فمستتره وجوباً دائماً.4- تقديمه على مفعوله وتأخيره عنه:الأَصل في الترتيب أَن يأْتي الفاعل بعد الفعل ثم يأْتي المفعول به تقولك (قرأَ خالدٌ الصحيفةَ) ويجوز أَن تعكس الترتيب فتقول (قرأَ الصحيفةَ خالدٌ).ويتحتم تقديم الفاعل على المفعول به في المواضع الأَربعة الآتية:أَ- إِذا كانت علامات الإِعراب لا تظهر عليهما فحذراً من وقوع الالتباس عند عدم القرينة نقدم الفاعل مثل: (أَكرم مصطفى موسى، وكلم أَخي هؤلاءِ)، فإِن وجدت القرينة جاز التقديم والتأْخير مثل: (أَكرمتْ أُختي موسى، أَكرمتْ موسى أُختي).ب- أَن يحصر الفعل في المفعول به: (ما قرأَ خالدٌ إِلا كتابين، إِنما أَكل فريد رغيفاً).ومن النحاة من جوّز التقديم والتأخير إذا كان الحصر بـ(إِلا) فقط.جـ- أن يكون الفاعل ضميراً والمفعول به اسماً ظاهراً: قابلت خالداً.د- أَن يكونا ضميرين ولا حصر في الكلام: قابلته.ويجب تأخير الفاعل وجوباً في المواضع الثلاثة الآتية:أَ- إِذا اتصل بضمير يعود على المفعول مثل: (سكن الدارَ صاحبُها) ولولا تأْخير الفاعل لعاد الضمير على المفعول المتأَخر لفظاً ورتبة وهو غير جائز.ب- إِذا كان اسماً ظاهراً والمفعول ضميراً مثل (قابلني أَخوك).جـ- أَن يحصر الفعل فيه: (ما أَكرم خالداً إِلا سعيد، إِنما أَكل الرغيف أَخوك).5- حذفه، وحذف فعله:الفاعل ركن في الجملة لابدَّ منه، سواءٌ أَكان اسماً صريحاً أَم ضميراً راجعاً إلى مذكور، وقد يكون ضميراً لما تدل عليه قرينة حالية مثل: (حتى توارتْ بالحجاب) أي توارت الشمس، ولم يسبق للشمس ذكر لكنها مفهومة من سياق الكلام، ومثل: (إذا كان غداً سافرنا) والمقدر: كلمة (الحال) أَو (ما نحن فيه من عزم وسلامة إلخ). وقد يكون ضميراً لما يدل عليه قرينة لفظية كالحديث المشهور: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن)) وظاهر أَن ضمير يشرب يعود على (الشارب) المفهوم من الفعل.وأَكثر هذه الأَحوال وقوعاً أَن يعود الضمير على مذكور سابق كأَجوبة الأَسئلة مثل قولك: (لم يحضر) لمن سأَلك (هل حضر أَخوك؟).أَما الفعل فأَكثر ما يحذف في الأَجوبة مثل قولك: (خالدٌ) لمن سأَلك. (من حضر؟)، و(خالد) فاعل لفعل محذوف جوازاً لوروده في السؤال. وقد يكون الاستفهام مقدراً مثل: (أُوذيتُ، أَحمدُ) فكأَن سائلاً سأَل (من آذاك؟) فأَجبت (أَحمدُ) أَي آذاني أحمد) إلا أَنه يجب حذف الفعل اطراداً إِذا وقع الفاعل بعد أَداة خاصة بالأَفعال كأدوات الشرط وتلاه مفسر للفعل السابق مثل: (إِذا الرجلُ ضيَّع الحزم اضطربت أُموره) و(الرجل) فاعل لفعل محذوف وجوباً يفسره (ضيَّع).الشواهد:(أ)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">كما أَتى ربَّه موسى على قدر</td><td align="right"></td><td align="right">1- جاءَ الخلافةَ أَو كانت له قدَراً</td></tr><tr><td align="right">جرير</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>2- {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} [الزخرف: 43/87]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">(درابَ) <a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_36.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> وأَتركْ عند هند فؤاديا</td><td align="right"></td><td align="right">3- أَقاتليَ الحجاجُ إِن لم أَزرْ له</td></tr><tr><td align="right">إلى (قطريّ) لا إِخالك راضياً</td><td align="right"></td><td align="right">فإِن كان لا يرضيك حتى تردَّني</td></tr><tr><td align="right">سوار السعدي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">فليس على شيءٍ سوار بخزان</td><td align="right"></td><td align="right">4- إِذا المرءُ لم يخزن عليه لسانَه</td></tr><tr><td align="right">امرؤ القيس</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">والظاعنون إليَّ، ثم تصدَّعوا</td><td align="right"></td><td align="right">5- فبكى بناتي شجوهن وزوجتي</td></tr><tr><td align="right">عبدة بن الطبيب</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>6- {قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائِيلَ وَأَنا مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [يونس: 10/90]7- {وَمِنَ النّاسِ وَالدَّوابِّ وَالأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذَلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} [فاطر: 35/28]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وهل أَنا إلا من ربيعة أَو مضر</td><td align="right"></td><td align="right">8- تمنّى ابنتاي أَن يعيش أَبوهما</td></tr><tr><td align="right">لبيد</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">كفى الشيبُ والإِسلام للمرءِ ناهياً</td><td align="right"></td><td align="right">9- عُميْرةَ ودِّع إِن تجهزت غازياً</td></tr><tr><td align="right">سحيم عبد بني الحسحاس</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>10- {ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ} [يوسف: 12/35]11- {يا أَيُّها النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ}[الممتحنة: 60/12](ب)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أجندلاً يحملن أَم حديدا</td><td align="right"></td><td align="right">12- ما للجمال مشيُها وئيدا</td></tr><tr><td align="right">منسوب للزباء</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">فإِن الحوادث أَودى بها</td><td align="right"></td><td align="right">13- فإِما تريْني ولي لِمَّة</td></tr><tr><td align="right">الأعشى</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">وقد أَسلماه مبعدٌ وحميمُ</td><td align="right"></td><td align="right">14- تولى قتال المارقين بنفسه</td></tr><tr><td align="right">ابن قيس الرقيات</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">جزاءَ الكلاب العاويات، وقد فعل</td><td align="right"></td><td align="right">15- جزى ربُّه عني عديَّ بن حاتم</td></tr><tr><td align="right">أبو الأسود الدؤلي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">هتكنا حجاب الشمس أَو قطرت دما</td><td align="right"></td><td align="right">16- إذا ما غضبنا غضبة مضرية</td></tr><tr><td align="right">يريد: قطرت السيوف بشار</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">في حربنا إلا بنات العم- ؟</td><td align="right"></td><td align="right">17- ما برئتْ من ريبة وذم</td></tr><tr><td align="right">بعدي وبعدكِ في الدنيا لمغرور- ؟</td><td align="right"></td><td align="right">18- إِن امرأً غره منكن واحدة</td></tr><tr><td align="right">أَلقحْنها غرُّ السحائبْ</td><td align="right"></td><td align="right">19- نُتِجَ الربيع محاسناً</td></tr><tr><td align="right">أبو فراس</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_36.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> دراب: مختصرة من (درابجرد) وهي بلدة بفارس.<script>WriteSubChange(36)</script>

**ahmed_allaithy** · 11-29-2008, 04:02 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

نائب الفاعلإِذا أُسند الاسم إلى فعل مبني للمجهول أَو شبهه كاسم المفعول والاسم المنسوب، كان نائب فاعل مثل: (عوقب المجرم، أَخوك ممزَّقٌ ثوبُه، أَحمصيٌ جارُك).وهو في المعنى مفعول به إِذا الأصل (عاقب الحاكمُ المجرمَ، أَنت ممزِّقٌ ثوبَ أَخيك، أَتنسُب جارَك إلى حمص؟).فإِن لم يكن في الجملة مفعول به جاز حذف الفاعل بعد بناءِ الفعل للمجهول وإِنابة الجار والمجرور أَو ا لظرف أو المصدر مناب الفاعل:فالجار والمجرور مثل: (نام أَخوك على السرير) تقول بعد حذف الفاعل (نيم على السرير).اشترط بعضهم في حرف الجر ألا يكون للتعليل مثل: (وُقف لإجلالك) لأن التعليل جملة أخرى كأنها جواب سؤال: (لم وُقف؟).ويقدر حينئذ المصدر المفهوم من الفعل نائب فاعل، وهو هنا: (وُقف الوقوف).والمصدر يشترط فيه أَن يكون متصرفاً مختصاً مثل (احتُفل احتفالٌ كبير) فالمصدر (معاذ الله) لا يكون نائب فاعل لأَنه غير متصرف.والظرف يجب أَن يكون متصرفاً مختصاً ليصح وقوعه نائب فاعل مثل (احتُفل يوم الخميس، اصطُفَّ أَمام القائد). وغير المتصرف من الظروف مثل ((قطٌّ)) وغير المختص مثل: ((مَعَ)) و((يوم)) لا يقعان وحدهما مع نائب الفاعل.هذا وإذا اقتضى غرضٌ ما حذف الفاعل من الجملة فإِذا وجد فيها مفعول به فلا ينوب غيره عن الفاعل إلا قليلاً في الضرورات الشعرية، فالجملة (أَكلت الطعامَ بالملعقة) تصبح بعد حذف الفاعل (أُكل الطعام بالملعقة) ولا تقول: (أُكِل بالملعقة الطعامَ) بجعل الجار والمجرور نائب فاعل وإبقاءِ المفعول به منصوباً إلا في ضرورة شعرية.وإِذا وجد عدد من المفعولات مثل (ظننت أَخاك مسافراً، أَعطى أَخوك الفقيرَ درهماَ) أَنبْت عن الفاعل المفعول الأَول ليس غير، إلا في الأفعال التي بمعنى (أَعطى) فيجوز إِنابة الثاني على قلة عند أَمن اللبس فتقول: (أُعطي درهمٌ الفقيرَ) والأَكثرُ الأَجود أَن تقول: (أُعطي الفقير درهماً).ويطبق على نائب الفاعل جميع الأحكام التي مرت بك في مطابقة الفاعل لفعله تذكيراً وتأْنيثاً وإفراداً وجمعاً، ووقوعه ضميراً أَو مؤولاً أو جملة، وفي تقديمه وتأْخيره، وفي حذفه أَو حذف فعله.الشواهد:(أ)1- {وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً}[النساء: 4/85]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ومختبط مما تطيح الطوائح<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_37.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a></td><td align="right"></td><td align="right">2- ليُبْكَ يزيدُ ضارعٌ لخصومة</td></tr><tr><td align="right">لبيد</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">فلا يُكلَّم إلا حين يبتسم</td><td align="right"></td><td align="right">3- يُغْضي حياءً ويُغْضى من مهابته</td></tr><tr><td align="right">نسب للفرزدق</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>4- {فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ} [الحاقة: 69/13]5- {وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ}[البقرة: 2/11]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وما كل ما يهوى امرؤٌ هو نائله</td><td align="right"></td><td align="right">6- فيالكَ من ذي حاجةٍ حيلَ دونَهُا</td></tr><tr><td align="right">طرفة</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>7- {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ} [سبأ: 34/54](ب)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لسُبَّ بذلك الكلب الكلابا</td><td align="right"></td><td align="right">8- ولو ولدتْ قُفَيْرة جروَ كلب</td></tr><tr><td align="right">جرير</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">قبراً بمرو على الطريق الواضح</td><td align="right"></td><td align="right">9- إِن السماحة والمروءَة ضُمِّنا </td></tr><tr><td align="right">زياد الأعجم</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">به وقيتُ الشرَّ مستطيرا</td><td align="right"></td><td align="right">10- أُتيح لي من العدى نذير</td></tr><tr><td align="right">يزيد بن القعقاع</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table><hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_37.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> المختبط: السائل بلا وسيلة ولا قرابة ولا معرفة. طوّحته الطوائح: قذفته القواذف هنا وهناك.<script>WriteSubChange(37)</script>

**ahmed_allaithy** · 11-29-2008, 04:03 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

المبتدأ والخبرالابتداء بالنكرة - أنواع الخبر - تقديم المبتدأ والخبر - حذف أحدهما - تطابقهما تتكون الجملة الاسمية من ركنين: المبتدأ وهو الاسم المتحدث عنه (أَو المسند إليه الخبر)، والخبر ((أَو المسند)) وهو ما نخبر به عن المبتدأ مثل (خالد مسافر).أَ- المبتدأ:فالأَصل فيه أَن يكون معرفةً مرفوعاً<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_38.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>: 1- ولا يقع نكرة إِذ لا معنى لأَن تتحدث عن مجهول مثل: (رجلٌ عالمٌ)، لكن النكرة إِذا أَفادت جاز الابتداءُ بها، كأَن تقول عن رجل معروف عند السامع: (رجلٌ عندك عالم)، وكأَن تقول: (عندي مال).والمعوّل في إفادة النكرة على الملكة والسليقة إلا أن النحاة حاولوا حصر الأحوال التي تكون فيها النكرة مفيدة. وجاوز بها بعضهم الثلاثين حالاً، ولا بأس في إيراد كثير من الأحوال لما يكون في عرضها من المرانة والاطلاع، فقد أجازوا الابتداء بالنكرة:1- إذا أضيفت مثل (نائب أمير قادم) إذ بهذه الإضافة تقربت من المعرفة وأفادت.2- إذا وصفت لفظاً مثل: (حادثٌ هامّ وقع) أو تقديراً مثل: (أمرٌ أتى بك - شويعر ينشد)، فالتقدير: أمر عظيم أتى بك، شاعر صغير ينشد.3- إذا تقدمها الخبر الظرف أو الجار والمجرور: عندي ضيف، ولك هدية.4- إذا دلّت على عموم وذلك في سياق النفي أو الاستفهام مثل: ما أحد سافر، هل أحد في القاعة؟5- بعد ((لولا)) أو ((إذا)) الفجائية: لولا بردٌ لحضرت - خرجت فإذا شرطي واقف.6- إذا كانت من الألفاظ المبهمة كأسماء الشرط والاستفهام و((ما)) التعجبية)) و((كم)) الخبرية، مثل: من عندك؟ - ما تفعلْ تجد عاقبته - ما أكرمك! - كم عبرةٍ في التاريخ!7- إذا كانت عاملة فيما بعدها، مثل: إكرامٌ فقيراً حسنة، أمرٌ بمعروف صدقة.8- إذا دلت على دعاء: رحمةٌ لك، ويلٌ للظالمين.9- إذا قامت مقام الموصوف أو أريد بها الجنس لا فردٌ منه فقط مثل: محسنٌ أفضل من بخيل... رجلٌ أقوى من امرأة.10- إذا دلت على تفصيل مثل: صبراً فيومٌ لك ويومٌ عليك.11- إذا وقعت صدر جملة حالية: دخلت السوق ودينارٌ بيدي.12- ... إلخ.ويغني عن ذلك كله التمرس بالكلام العربي، فكل موضع تفيد فيه النكرة يصح الابتداء بها، وهذا قانون لا يختلف وإنما حصروا هذه الأحوال لمن لا يثق بملكته.2- والمبتدأً مرفوع دائماً، وقد يجر بحرف جر زائد اطراداً:1- بـ((مِنْ)) إذا كان نكرة مسبوقة بنفي أَو استفهام: ما عندي من كتابٍ، هل في الدار من أَحد؟2- بالباءِ، إذا كان كلمة حسْبُ: بحسبك لُقَيمات.3- بـ((رب)): إِذا كان نكرة لفظاً أَو معنى: رُبَّ متهمٍ بريءٌ، ربّ من تحبُّ يضرك.ب- الخبر:فالأَصل فيه أَن يكون وصفاً مشتقاً مثل: (خالد مسافر)، ويقع جامداً إِن تضمن معنى الصفة مثل: (خالد أَسد، لقاؤُه حنظل)، فأَسد بمعنى (شجاع) وحنظل بمعنى (مُرّ). ويجوز أن يأْتي للمبتدأ الواحد أَكثر من خبر مثل: أَنت كاتب شاعر خطيب مناضل.وهو مرفوع دائماً، وقد يجر بالباءِ الزائدة بعد نفي مثل: ما خالد بمسافرٍ، وكما يقع اسماً يقع:1- جملة فعلية مثل: خالد ذهب.2- وجملة اسمية مثل: أَخوك تجارتُه رابحة.3- وشبه جملة<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_38.htm#f2" name="l2" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> ظرفاً مثل: والدك عند الرئيس، وجاراً ومجروراً مثل: أَنت بخير. ولابدَّ للجملة الخبرية من رابط يربطها بالمبتدأ، إما: ضمير ظاهر أَو مستتر كالمثالين الأولين، وإما ضمير مقدر: (اللبنُ الرطلُ بمئة قرش) إذ التقدير (الرطل منه بمئة قرش)، أو إشارة إلى المبتدأ مثل: {وَلِباسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ}.أَو إعادة لفظة مثل: المروءَة ما المروءَة؟أَو كلمة أَعم من المبتدأ يدخل فيها: الوفاءُ نعم الخلق.جـ- تقديم المبتدأ والخبر:للمبتدأ في الأَصل التقدم مثل (أنا ناجح، أَبوك في الدار) ويجوز تقدم الخبر فتقول: (ناجح أَنا، في الدار أبوك). ولكن منهما مواضع يجب تقديمه فيها على صاحبه.يتقدم المبتدأ وجوباً في أربعة مواضع:1- إِذا كان من أَسماء الصدارة ((وهي أَسماءُ الشرط وما حمل عليها وأسماءُ الاستفهام و((ما)) التعجبية، و((كم)) الخبرية ومصحوب لام الابتداءِ مثل: من عندك؟ رأَي من أَعجبك؟ ما تفعلْه تكافأْ عليه، الذي يفرُّ فعقابه شديد، ما أَنبَلَكَ!، كم عظةٍ مرت بك! لأَنت أَصدق عندي.2- إذا التبس بالخبر: صديقي أَخوك - إذا كان هذا أَفضلَ منك فأَفضل منك أفضل مني. (إذا أردت الإخبار عن صديقي بدأت به الكلام، وإن أردت الإِخبار عن أَخيك بدأْت به).3- إذا كان بتأْخيره يلتبس بالفاعل: مثل: سليمٌ سافر.4- إذا قُصر على الخبر بـ((إلا)) أو ما في معناها: ما أَنت إلا كاتب، إنما أَنا شاعر.ويتقدم الخبر وجوباً في أَربعة مواضع أيضاً:1- إذا كان من أَسماءِ الصدارة مثل:متى السفر؟ كم دنانيرك؟ تابع من أنت؟ كيف الحال؟ أين مدرستك؟2- إذا التبس بالصفة مثل: (عندي مال - ألك حاجة؟). فإذا أخرت الظرف لم يعرف السامع أَأَنت تصف المبتدأ بها وإِذاً فلينتظر الخبر، أَم أنت تخبر بها؟ فمنعاً للالتباس وجب تقديم الخبر على الظرف أو الجار والمجرور.3- إذا كان في المبتدأ ضمير يعود على بعض الخبر، فتقدم الخبر حتى لا يعود الضمير على متأَخر لفظاً ورتبة مثل: على الخيول فرسانُها.4- إذا قُصر الخبر على المبتدأ بـ((إلا)) أَو ما في معناها مثل: ما كاتبٌ إلا أَنت - إِنما شاعر أَنا.د- حذف المبتدأ والخبر:الأَصل في كل كلمة لا تفهم إلا بذكرها: أَن تذكر، ولكن إذا قام عليها دليل من لفظ أو قرينة جاز حذفها. تجيب من سأَلك: (من في الدار؟) بقولك: (أَخوك في الدار) أَو تحذف الخبر فتقول: (أَخوك)، وعلى العكس إِذا سئلت: (أَين أَخوك؟) فتجيب: (أخي في الدار) أَو تحذف المبتدأ فتقول: (في الدار).ويجب حذف المبتدأ في أَربعة مواضع:1- إِذا أُخبر عنه بمخصوص (نعم أَو بئس) مثل: (نعم القائد خالد) والتقدير هو (أَي الممدوح) خالد.2- إذا أُخبر عنه بنعت مقطوع مثل: (انظر محمداً الهمامُ - مررت بدعد الفاضلةُ - ترفقْ بجارك العاجزُ).ولا يقطع النعت إلا إذا أُريد مع تأْدية الخبر قبله إِظهار المدح أَو الذم أَو الترحم، وبهذا القطع وتغيير الإِعراب من حركة النعت إلى حركة الخبر أَفادت الجملة مؤدى جملتين معاً: الخبر الأول، وشعور الإِعجاب أَو النفرة أَو الترحم، وهذا من أَساليب العربية في الإِيجاز.3- إِذا أُخبر عنه بلفظ مشعر بالقسم مثل: في ذمتي لأَصدقنَّ (والتقدير: عهد في ذمتي).4- إِذا أُخبر عنه بمصدر نائب عن فعله كقول المصاب: (صبرٌ جميل) أي: حالي صبر جميل. وقول المأَمور لأَميره (سمعٌ وطاعة)<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_38.htm#f3" name="l3" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>. ويجب حذف الخبر وجوباً في أَربعة مواضع أَيضاً:1- بعد الأَلفاظ الصريحة في القسم مثل: (لعمرُ الله لأُناضلنَّ الخائنين، وايمنُ الله لقد ضاع الضعيف). والتقدير: لعمر الله قسمي.2- إِذا كان كوناً عاماً تعلق به شبه جملة، أَو سبقته ((لولا))، مثل (أَخوك عندي. وأَبوه في المسجد - لولا الشرطيُّ لاعتُدي عليك) فالظرف والجار والمجرور متعلقان بالكون العام المحذوف وجوباً وهو (موجود، أَو كائن) وخبر لولا كذلك محذوف تقديره (موجود).فإن لم يكن الخبر كوناً عاماً (وهو ما يفهم دون ذكره مثل: أَنا موجود في الدار) وجب ذكره مثل: أَخوك مسرور عندي، أَبوه يصلي في المسجد - لولا الشرطيُّ واقف لاعتُدي عليك.3- أَن يقع بعد اسم مسبوق بواو بمعنى ((مع)) مثل: أَنت واجتهادُك كل امرئٍ وعملُه. (وتقدير الخبر: ملتزمان أَو متروكان، أَو مقترنان).4- أَن تغني عنه حال لا تصلح أَن تكون خبراً مثل: (أَكلي الحلوى واقفاً)، فـ(واقف) لا معنى لأَن تكون خبراً لأَكلي، وهي حال من ضمير المتكلم في (أَكلي)، لكن الكلام تم والمعنى اتضح. ويطرد ذلك في موضعين:الأَول: إِذا كان المبتدأُ مصدراً مضافاً إلى معموله كالمثال المتقدم، فإِن (أَكل) المبتدأ مصدر أُضيف إلى فاعله (ياء المتكلم).الثاني: إذا كان اسم تفضيل أُضيف إلى مصدر صريح أَو مؤول مثل: (أَرضى تدريس المعلم عنده وهو نشيط، أَقرب ما يكون العبدُ من ربه ساجداً).هـ- تطابقهما:يتطابق المبتدأُ والخبر تذكيراً وتأْنيثاً، وإِفراداً وتثنية وجمعاً، تقول: الرجل فاضل، المرأَتان فاضلتان، الطلاب فاضلون، الطالبان يجتهدان.. إلخ لأَن في كل خبر ضميراً ملحوظاً يعود على المبتدأَ: لا يستثنى من ذلك إلا الصفة الواقعة مبتدأ بعد نفي أَو استفهام، فإن معمولها يغني عن الخبر ويسد مسدَّه: أَمسافر أَخوك؟ ما مقصرٌ معلموك، ما مذمومٌ أخلاقُك، أَلبنانيٌّ رفيقُك؟وذلك لأَن هذه الصفات (كما مر بك ص197 فما بعد) تشبه الفعل فتعمل عمله، فـ(مسافر) في المثال الأَول المبتدأ وهي اسم فاعل و(أَخواك) فاعل لاسم الفاعل سد مسد الخبر، و(رفيقك) في المثال الأخير نائب فاعل للاسم المنسوب الواقع مبتدأ وهو ((لبناني)) وقد أَغنى عن الخبر.فإن تطابقا في كل من الأَمثلة المتقدمة كانت الصفة خبراً ((مقدماً جوازاً)) وما بعدها مبتدأ مؤخر، مثل: ((أَمسافران أَخواك؟)) ما مقصرون معلموك، ما مذموماتٌ أخلاقك. أَما ((أَلبناني رفيقُك)) فلفظها واحد إن نوي التطابق أَم لم يُنْوَ، ولذا جاز إعرابهما خبراً مقدماً فمبتدأً، أو مبتدأً فنائبَ فاعل أغنى عن الخبر.الشواهد:(أ)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">قيلُ الكماة: أَلا أَين المحامونا؟</td><td align="right"></td><td align="right">1- إِني لمن معشر أَفنى أَوائلَهم</td></tr><tr><td align="right">من فارسٌ؟ خالهم إِياه يعنونا</td><td align="right"></td><td align="right">لو كان في الأَلف منا واحد، فدَعوْا:</td></tr><tr><td align="right">بشامة بن حزن النهشلي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">سبيل؟ فأَما الصبرُ عنها فلا صبرا</td><td align="right"></td><td align="right">2- أَلا ليت شعري: هل إِلى أُم جَحْدَر</td></tr><tr><td align="right">ابن ميادة</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>3- {طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ} [محمد: 47/21]4- {قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلَى ما تَصِفُونَ}[يوسف: 12/18]5- {فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}[البقرة: 2/184]6- {ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ، لَهُمْ ما يَشاؤُونَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ}[ق: 50/24- 25]7- {وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظّالِمِينَ}[الأنعام: 6/25]8- {مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدٍ} [فصلت: 41/46]9- {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ} [الرعد: 13/7]10- {سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدّارِ} [الرعد: 13/24]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">عليَّ، ولكن ملءُ عين حبيبُها</td><td align="right"></td><td align="right">11- أَهابكِ إِجلالاً، وما بك قدرةٌ</td></tr><tr><td align="right">الأحوص</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">أَذو نسب أَم أَنت بالحي عارف</td><td align="right"></td><td align="right">12- فقالت: حنانٌ، ما أَتى بك ها هنا</td></tr><tr><td align="right">منذر بن درهم الكلبي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">غويْت وإِن ترشدْ غزيةُ أَرشُدِ</td><td align="right"></td><td align="right">13- وهل أَنا إِلا من غَزِيَّة: إِن غوتْ</td></tr><tr><td align="right">دريد بن الصمة</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>14- تسمعُ بالمعَيديِّ خير من أَن تراه. - اليوم خمرٌ وغداً أَمر - أَمرٌ أَتى بك - شرٌّ أَهرَّ ذا ناب<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">فقلت: أَعبدُ الله ذلكم الردي؟</td><td align="right"></td><td align="right">15- تنادَوا ، فقالوا: أَردَتِ الخيلُ فارساً</td></tr><tr><td align="right">دريد بن الصمة</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>16- {سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ} [إبراهيم: 14/21]17- {ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً يَغْشَى طائِفَةً مِنْكُمْ وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ} [آل عمران: 3/154]18- {إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ، إِنْ أَنْتَ إِلاّ نَذِيرٌ، إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِيها نَذِيرٌ} [فاطر: 35/22- 24]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">ولا زاجراتُ الطير: ما الله صانع</td><td align="right"></td><td align="right">19- لعمركُ ما تدري الطوارق بالحصى</td></tr><tr><td align="right">لبيد</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">قد تمنى لي موتاً لم يُطَع</td><td align="right"></td><td align="right">20- رُبَّ من أَنضجتُ غيظاً قلبَه</td></tr><tr><td align="right">سويد اليشكري</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr></table>(ب)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">عليهم وهل إلا عليك المعوَّل</td><td align="right"></td><td align="right">21- فياربِّ، هل إِلا بك النصر يُرتجى</td></tr><tr><td align="right">الكميت</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">سهرٌ دائم وحزن طويل- ؟</td><td align="right"></td><td align="right">22- قال لي كيف أَنت؟ قلت: عليل</td></tr><tr><td align="right">إِن يظعنوا فعجيبٌ عيشُ من قطَنا- ؟</td><td align="right"></td><td align="right">23- أَقاطنٌ قومُ سلمى أَم نوَوْا ظَعناً</td></tr><tr><td align="right">إذا لم تكونا لي على من أُقاطع؟</td><td align="right"></td><td align="right">24- خليليَّ ما وافٍ بعهديَ أَنتما</td></tr><tr><td align="right">ينقضي بالهم والحزن</td><td align="right"></td><td align="right">25- غيرُ مأُسوف على زمن</td></tr><tr><td align="right">أبو نواس</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">ويومٌ نُساءُ، ويومٌ نُسرّ- ؟</td><td align="right"></td><td align="right">26- فيومٌ علينا، ويومٌ لنا</td></tr><tr><td align="right">مقالة لِهْبِي إِذا الطيرُ مرتِ</td><td align="right"></td><td align="right">27- خبير بنو لِهْب فلا تك مُلْغِياً</td></tr><tr><td align="right">طائي</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">يوم النوى فلوجدٍ كاد يبريني؟</td><td align="right"></td><td align="right">28- عندي اصطبارٌ، وأَما أَنني جزِع</td></tr><tr><td align="right">فلولا الغمد يمسكه لسالا</td><td align="right"></td><td align="right">29- يذيب الرعب منه كل عضب</td></tr><tr><td align="right">المعري</td><td align="right"></td><td align="right"></td></tr><tr><td align="right">وأُخرى لأَعدائها غائظة- ؟</td><td align="right"></td><td align="right">30- يداك: يدٌ خيرها يرتجى</td></tr></table><hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_38.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> سواء أكان اسماً صريحاً كالأَمثلة المتقدمة، أم مؤولاً بمصدر مثل: أن تصدق خير لك = صدقك خير لك، سواء علينا أوعظت أم لا = سواء علينا وعظك وعدمه.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_38.htm#l2" name="f2" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> يرى كثير من العلماء أن الخبر هو متعلق الجار والمجرور والظرف ويقدرونه بـ(موجود أو كائن). وفي كل منهما ضمير يربطه بالمبتدأ. هذا وظرف المكان صالح لأن تخبر به عن كل اسم، أما ظرف الزمان فلا يخبر به عن الذوات إذ لا معنى لقولك: (أنت في كانون، الأمير يوم الخميس) وإنما يخبر به عن أسماء المعاني فقط فيقال: (عطلتك في كانون، سفر الأمير يوم الخميس). أما قولهم (الورد في أيار) فعلى حذف مضاف وهو (تفتُّح الورد في أيار).<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_38.htm#l3" name="f3" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> وإذا أتى بعد ((لاسيما)) خبر مرفوع فمبتدؤه محذوف وجوباً، مثل (أحب الأصدقاء ولاسيما خالدٌ) أي (ولا مثل الذي هو خالد).<script>WriteSubChange(38)</script>

**ahmed_allaithy** · 11-29-2008, 04:04 PM

_MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

خبر (إن) وأخواتهامعاني الأدوات - أحكام عامة - أحكام خاصة ببعضها - أحكام لاالمبتدأُ المسبوق بإِحدى الأَدوات الآتي بيانها يصبح منصوباً على أَنه اسم لها، تقول في: (النبلُ جمالٌ لصاحبه، زهيرٌ يصحبنا): (إن النبلَ جمال لصاحبه، لعل زهيراً يصحبنا).معاني الأدوات:((إِنَّ وأَنَّ)) يفيدان التوكيد لمضمون الجملة، فنسبة الخبر إلى المسند إليه في قولك: (إن زهيراً يصحبنا، ظننت أَنك مسافر) أَقوى وأَوكد من قولك (زهير يصحبنا، ظننتك مسافراً).و((كأَنَّ)) تفيد التشبيه والتوكيد، والتوكيد هو ما تزيده في المعنى على كاف التشبيه، فقولك: (ثبت الفرسان على الجياد كأَنهم الأَطواد) أَقوى وأَوكد من قولك: (ثبت الفرسان على الجياد كالأَطواد) وإن كان المضمون واحداً في الجملتين.يفترض بعضهم أن: كأَن = ك + إن، فقولك (كأنك أسد) أصله عندهم (إنك كأسد) فلما أرادوا بناء الجملة على التشبيه قدموه اهتماماً به وفتحوا همزة ((إن)) بعد تقديم الكاف فقالوا: (كأنك أسد).((ولكنَّ)) تفيد الاستدراك والتوكيد، تقول: (حضر الطلاب لكنَّ سليماً غائب)، ولولا قولك (لكن..) لفهم أَن سليماً في الحاضرين ولذلك استدركت. وأَما التوكيد فكقولك: (لو استجبتَ لي لكوفئت، لكنك لم تستجب) فما بعد ((لكن)) كان مفهوماً من الجملة الأُولى، وإنما أُتيَ به للتوكيد.و((ليت)) تفيد التمني وهو طلب المتعذر مثل: (ليت أَيامَ الصبا رواجع) أَو بعيد الوقوع مثل: (ليت لهذا الفقير صيغةً تغنيه عن السؤال)، وتأْتي قليلاً للممكن القريب مثل: (ليتك تصحبنا).و((لعل)) ويقال فيها ((علَّ)) أيضاً، تفيد التوقع وهو حصول الممكن، فإن كان محبوباً أَفادت الترجي مثل (اجتهد لعلك تنجح هذه المرة)، وإِن كان مكروهاً أَفادت الإِشفاق مثل: (لا تعلق أَملك بفلان لعله هالكٌ اليوم أَو غداً).هذا أَغلب أَحوالها، وقد تأْتي للتعليل مثل (اعمل لعلك تكسب قوتك: اعمل لكي تكسب قوتك). وقد تدخل ((أَنْ)) على خبرها نادراً فتشبه عسى مثل: (لعل الله أَن يفرج عنا)<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#f1" name="l1" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.و((لا)) تفيد نفي الجنس. مثل (لا رجلَ في القاعة)<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#f2" name="l2" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>.وتسمى هذه الأَدوات أحرفاً مشبهة بالفعل لسببين: أَولهما أَن المعاني التي تؤديها وهي ((التوكيد والاستدراك والتمني والترجي)) تؤدي عادةً بأَفعالٍ، والثاني سبب صناعي إِذ كانت جميعاً عدا ((لا)) مبنية على الفتح فأَشبهت الفعل الماضي في ذلك.أحكام عامة:1- أَخبار هذه الأَدوات يجوز أَن تكون مفردة أَو جملة فعلية أَو جملة اسمية أَو شبه جملة ((ظرفاً أَو جاراً ومجروراً))، حكمها في ذلك جميعاً حكم ما مرّ بك في مبحث ((المبتدأ والخبر)).2- اسم هذه الأَدوات لا يحذف بحال، أَما حذف أَخبارها فكما تقدم في حذف الخبر: يجوز حذفه إِذا كان كوناً خاصاً ودلَّ عليه دليل كأَن يسأَلك سائل (أَأَنت مسافر معنا؟) فتجيب: (لعلي)، حاذفاً الخبر (مسافر) لقيام دليل عليه، ومثل ذلك قولك لمخاطبك (لا بأْسَ، لا ضيرَ، لابدَّ) والأَخبار المحذوفة جوازاً مفهومة لأن تمام هذه الجمل: (لا بأْسَ عليك، لا ضيرَ في ذلك لابدَّ من هذا).ويحذف الخبر وجوباً إِذا كان كوناً عاماً مثل (إِن أَخاك في الدار لكنَّ أَباك عندي) فالخبر في الجملتين تقديره (موجود) وبه يتعلق الجار والمجرور والظرف.ومن ذلك التركيب الشائع (ليت شعري ماذا صنع؟) فإن خبره واجب الحذف دائماً وتقديره (حاصل) إِذ معنى الشعر: العلم. فكأَنك قلت: (ليت علمي بصنعه حاصلٌ لي)، أَو (ليتني أَعلم ماذا صنع). ولا يأْتي بعد هذا التركيب إلا استفهام، والجملة الاستفهامية في محل نصب مفعوله للمصدر (شعري).3- هذه الأَدوات لا تتقدم أَخبارها على أَسمائها أَبداً، وبذلك تخالف أَحكام (المبتدأَ والخبر) التي مرت في البحث السابق.فإِذا كان الخبر كوناً عاماً جاز لمعموله الظرف أو الجار والمجرور في غير ((لا)) التقدم على الاسم مثل: (إن في الدار أَخاك، لكنَّ عندي أَباك)، والخبر (موجود أَو كائن) يقدر مؤخراً عن الاسم.وإنما يجب تقديم المعمول الظرف أَو الجار والمجرور إِذا لزم من تأْخيره عود الضمير على متأَخر لفظاً ورتبة (كما سبق لك في وجوب تقديم الخبر مثل: إن في المدرسة مديرَها)، وإِذا اقترن الاسم بلام التوكيد مثل: (إِن عندي لخالداً).ومعمول الخبر يجوز دائماً أن يتوسط بين الاسم والخبر مثل: (إِن خالداً عندي مقيم، لعل زهيراً دَينَه يستوفي).4- بديهي أَنك إذا عطفت على اسم إِحدى هذه الأَدوات أَن تعطفه منصوباً تقول: (إن أَخاك وأَباك في الدار، إِن أَخاك في الدار وأَباه) (لعل سعيداً مسافر وخالداً).ويجوز العطف بالرفع على اسم ((إِنَّ وأَنَّ ولكنَّ)) فقط، بعد استيفاءِ الخبر، تقول: (إِنَّ أَخاك رابحٌ وأَبوك) وتقدر الخبر محذوفاً جوازاً (رابحٌ أَيضاً) ويكون الكلام من عطف الجمل فإن نصبت المعطوف فقلت (أباك) قدرت ((إن)) قبل الاسم وقدرت الخبر بعده.أَما إِذا عطفت على اسم إحدى هذه الأَدوات الثلاث قبل مجيء الخبر، فإِما أَن تنصب إذا طابق الخبر الأَسماء المتعاطفة لأَنه ليس لك غرض معنوي غير العطف مثل (إِن أَخاك وأَباك مسافران)، وإن كان هناك غرض معنوي يمتاز به المعطوف، رفعت وقدرت له خبراً محذوفاً، وكانت جملته معترضة بين اسم ((إن أَو أَن أَو لكن)) وخبرها. مثل ذلك الآية الكريمة:{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصّابِئُونَ وَالنَّصارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} [المائدة: 5/69]قررت الآية أن الإيمان والعمل الصالح يذهبان الحزن والخوف عن صاحبهما أياً كان دينُه في الماضي، وإنما رُفعت (الصابئون) وحدها وجعلت مع خبرها المقدر جملة معترضة (والصابئون كذلك) لأن الصابئين وهم لا كتاب سماوي لهم، دون بقية الأصناف (اليهود والنصارى والذين آمنوا) في المرتبة، فإذا كان الصابئون ينجون إذا آمنوا وعملوا صالحاً، فالباقون وهم ذوو كتب منزلة وماض في الإيمان، أولى بالنجاة لا محالة.أحكام خاصة:أولاً: ((إن)) وفيها حكمان: دخول لام الابتداءِ على أَحد معموليها وفتح همزتها وجوباً أَو جوازاً:1- تدخل لام الابتداءِ على المبتدأَ للتوكيد تقول (لخالدٌ ناجحٌ)، فإِذا أُريد إدخال ((إن)) على هذه الجملة، وهي للتوكيد أَيضاً كما مر بك، لم يجز الجمع بينهما متجاورتين، فتزحلق اللام إلى الخبر فتقول: (إن خالداً لناجحٌ) ومن هنا يسميها بعضهم اللام المزحلقة.وإنما يجوز دخولها على الخبر إذا لم يقترن بأداة شرط مثل (إنك إن تحسنْ تحمدْ) ولا نفي مثل: (إن خالداً لم يسافر)، وأَلا يكون ماضياً متصرفاً غير مسبوق بـ((قد)): (إني رضيت) وأَمثلة دخولها جوازاً: (إنك لتحمدُ إِن أَحسنت، إِن خالداً ليسافر، إِني لقد رضيت، إِني لحظي حسن، إِن أَخاك لنعم الرفيق، إِن المكافأَة لعندي، إِن أَباك لفي الدار، إِنني لإِياك أَحمد، وإِنه لغداً مسافر..إلخ).وقد دخلت على معمول الخبر كما رأَيت في الأَمثلة الأَخيرة لأَن الخبر نفسه مستوف شروط دخولها عليه، وإِلا لما جاز دخولها على معموله.أَما دخولها على ضمير الفصل<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#f4" name="l4" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> فجائز دائماً مثل: (إن زهيراً لهو الشاعر)، هذا ولا تدخل ((إن)) على اسم له الصدارة أبداً إلا ضمير الشان<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#f3" name="l3" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>، ولا على جملة حذف مبتدؤُها وجوباً.2- همزة ((إن)) مكسورة إِذا لم يمكن تأُويلها مع جملتها بمصدر يحل محلهما، فإِن أُوّلتا بمصدر قام مقامهما في الكلام وجب فتح همزتها، وإن أمكن التأْويل وعدمه جاز الفتح والكسر، هذا هو الحكم المطَّرد في ذلك، وإليك تفصيل هذه الأحوال الثلاث:أَ- تكسر همزة إن في المواضع الآتية:1- أَن تقع أًول الكلام ابتداءً أَو استئنافاً أَو مسبوقة بحرف تنبيه أَو استفتاح أَو جواب أَو ردعٍ أَو ((حتى)) الابتدائية، مثل: (إِني مسافر، أَتريدني على البقاءِ؟ إِني غير باق، أَلا إن خالداً غاضب، أَما إِني لمخطئٌ، نعم إِنك مصيب، كلا إن الفاسق لن ينجح، أَضربَ عن الكلام حتى إِنه لم ينبس ببنت شفة).2- إذا حكيت بالقول: قلت: إِني موافق.3- بعد واو الحال: قابلتهم وإني لمريض.4- إذا كانت جواباً لقسم: والله إِن أَباك لمحقّ.5- إِذا كانت صدر جملة صلة أَو صفة: أَعطيته ما إِنَّ نصفه ليكفيه، لقيت رجلاً إِنه نبيل.6- إذا كانت خبراً عن اسم ذات: أَخوك إنه مسرور.7- أن يكون في خبرها لام الابتداء: {وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ}.ب- ويجب فتح همزتها إذا أَمكن تأْويلها مع جملتها بمصدر مرفوع أَو منصوب أَو مجرور، وذلك في المواضع الآتية:1- أَن تقع مع جملتها فاعلاً<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#f5" name="l5" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>: سرني أَنك ناجح (سرني نجاحُك).2- أَن تقع مع جملتها نائب فاعل: أُشيع أَنك مسافر (أُشيع سفرُك).3- أَن تقع مع جملتها مبتدأً: من ذنوبك أَنك مهمل: (من ذنوبك إهمالُك).4- أَن تقع مع جملتها خبراً عن اسم معنى: اعتقادي أن التجارة رابحة: (اعتقادي ربْح التجارة).5- أَن تقع مع جملتها مؤولة بمصدر يقع مفعولاً به: علمت أَنك صالح: (علمت صلاحَك).6- أَن تقع مع جملتها خبراً لاسم ((كان أَو إحدى أخواتها)) على أَن يكون اسم معنى: كان ظني أَنك منصف: (إِنصافَك).7- أَن تقع مع جملتها بعد حرف جر أَو اسم يضاف إليها: أَكرمته لأَنه حييّ (أَكرمته لحيائه)، حضر يوم أَنك مرضت: (يوم مرضك).8- إذا وقعت جملة (إن) معطوفة على اسم أَو بدلاً منه: شاع سفرك وأَنك مرافقٌ أَخاك: (سفرُك ومرافقتُك أَخاك). أعجبت بأَخيك أَنه فصيحٌ: (بأَخيك فصاحتِه).جـ- ويجوز كل من الفتح والكسر إذا أَمكن التأْويل بالمصدر وعدم التأْويل وذلك:1- بعد إذا الفجائية: (خرجت فإِذا أَن الأَسد متحفِّزٌ) إن كسرت فعلى أَن ما بعد ((إذا)) جملة مستقلة. والفتح على أَنها مؤولة بمصدر خبره (حاصل) والتقدير: (فإِذا تحفُّز الأَسد حاصل).2- بعد ((حيث)) و((إذ)): (قف حيث إِن أخاك واقف) فالكسر على أَن ما بعد حيث جملة مستقلة غير مؤولة، والفتح على أنها مؤولة بمصدر خبره محذوف والتقدير (حيث وقوفه حاصل) ومثلها سافرت إذ إِن الأَمير استدعاني.3- بعد الفاءِ الرابطة لجواب الشرط مثل: (من يجتهدْ فإِنه ينجح) الكسر على أَن ما بعد الفاءِ جملة مستقلة في محل جزم جواب الشرط، والفتح على أَنها مؤولة بمصدر خبره (حاصل) والجملة المؤَولة كلها (فنجاحه حاصل) في محل جزم جواب الشرط).4- أن تفيد جملتها التعليل، مثل: (أَعطه، إِنه مستحق) فتفتح على تقدير اللام الجارة (أَعطه لاستحقاقه) وتكسر على الاستئناف كأَنها جواب سائل سأَل (لمَ أُعطيه؟).والكسر في ذلك كله أَولى لأَنه لا يحيج إلى تأْويل ولا تقدير خبر.ثانياً - قد تخفف النون المشددة في إنَّ وأَنَّ وكأَنَّ ولكنَّ، وهذه أَحوالها بالترتيب:((إنّ)): إذا خففت قل إعمالها مثل: (إنْ خالداً مسافر). والأكثر أن تهمل ويجب حينئذ دخول اللام على خبرها مثل: (إن خالد لمسافر) وذلك فرقاً بين (إِنْ) المخففة و((إنْ)) النافية، ولولاها لالتبس المعنى على السامع، وتسمى هذه اللام بالفارقة. فإن قامت قرينة تدفع الالتباس جاز إهمال اللام الفارقة: (إِنْ أخوك محسن ولذا نحبه).وإذا وليها فعل كانت مهملة حتماً، ويكون هذا الفعل من النواسخ ((كان وأخواتها، أو ظن وأخواتها)) وتدخل اللام الفارقة حينئذ على خبر هذه الأفعال. وأكثر ما يأْتي منها بعد المخففة الفعل الماضي مثل: {تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ}. (إِنْ ظننتك لمن الناجحين)، {وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ} . وأَقل من ذلك أَن يأْتي مضارعاً مثل: {وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ}.ويندر أَن يأْتي ماضياً غير ناسخ مثل: إنْ آذيتَ لمحسناً: إنك آذيت محسناً. وشذ إتيانه مضارعاً غير ناسخ مثل: إِنْ يزينك لنفسُك وإن يشبنُك لَهِيهْ.((أَنَّ وكأَنَّ )): إذا خففتا لم تدخلا على الأسماء إلا في الضرورات الشعرية، وتدخلان على الجمل الاسمية مثل: {وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ}، (كأَن أخواك أَسدان) وحينئذ لا تحتاجان إلى فاصل بينهما وبين ما بعدهما.أَما إذا دخلتا على فعل غير جامد فلابد في ((كأَنْ)) من فاصل بينهما وبين الفعل إما ((قد)) وإما ((لم)) مثل: بادوا كأَنْ لم يكونوا - احذر الخطر كأَنْ قد وقع.ولابدَّ في ((أَنْ)) أَيضاً أَن يَفْصل بينهما وبين الفعل المتصرف ((قد)) أو ((س أَو سوف)) أَو أَداة شرط أَو نفي بـ((لن)) أَو ((لم)) أَو ((لا)) مثل: (اعلم أَنْ قد وقع ما تحذر، أَرى أَنْ سننجحُ، أيقن أَنْ لو حضر لاستفاد، ظننت أنْ لن يسافر)، وقد مرّ بك أن ((أَنْ)) المسبوقة بفعل دال على اليقين هي هذه المخففة من ((أَنَّ)) وإنما فصل بينها وبين الفعل بما تقدم حتى لا يُلتبس بينها وبين الناصية للمضارع.وأَنت في إعمال ((أَنْ وكأَنْ)) المخففتين بين مذهبين: مذهب سهل يلغي عملهما واختصاصهما، ومذهب آخر قال به الجمهور: يجعلهما عاملتين ويجعل اسمهما ضمير شأْن محذوفاً والجملة بعدهما هي الخبر، والتقدير حينئذ: آخر دعواهم أَنه (أَي الشأْن): الحمد لله رب العالمين. ((لكنَّ)): إِذا خففت بطل عملها باتفاق، وزال اختصاصها بالأَسماءِ فجاز دخولها على الأَسماءِ والأَفعال على السواءِ تقول: (حضروا لكنْ أَخوك غاب: لكنْ غاب أَخوك).ثالثاً - اتصال هذه الأَدوات بـ((ما)).إِذا اتصلت ((ما)) بهذه الأَدوات كفَّتها جميعاً عن العمل إِلا ((ليت)) وأَزالت اختصاصها بالأَسماءِ فدخلت على الجملة الاسمية والجمل الفعلية، تقول: (إِنما أَخوك ناجح، علمت أَنما يقاومونك، يتوجع كأَنما يضربُ بالسياط، حضروا لكنما أَخوك غائب، اصبر فلعلما يأْتي الفرج).أَما ((ليت)) فتبقى مختصة بالأَسماءِ ولذا أجازوا إبقاء عملها وإِلغاءَه، تقول (ليتما أَحمَدُ غَنيٌّ).و((ما)) هذه تسمى كافة لأَنها كفت هذه الأَدوات عن عملها وعن اختصاصها بالأَسماءِ.أحكام لا:تفيد ((لا)) استغراق النفي لجميع أفراد الجنس المذكور إزاءَها، وهي في توكيدها النفي تشبه ((إنَّ)) في توكيد الإثبات ولذلك عملت، تقول (لا رَجلَ في القاعة).أَ- وتعمل عمل ((إنَّ)) بشروط أربعة:1- أَن يراد بها استغراق النفي لجميع الأَفراد نصاً لا احتمالاً<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#f6" name="l6" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a>2- أَن يكون اسمها وخبرها نكرتين لفظاً مثل (لا غاشَّ رابحٌ) أَو معنىً كالأعلام المشتهرة بصفات حين يراد صفاتها لا مسمياتها الأَصلية مثل (لا حاتمَ فيكم ولا عنترة) بمعنى (لا جواد فيكم ولا شجاع) وكذلك إذا قصد بالعلم رجلٌ ما ممن سمي بهذا الاسم، مثل (لا يزيدَ بيننا) بمعنى (لا رجل اسمه يزيد بيننا).3- أَلا يفصل بينها وبين اسمها بفاصلٍ ما، فإن فصل ولو بمعمول الخبر أُلغي عملها وكررت.. مثل (لا في الدار خبزٌ ولا ماءٌ).4- ألاَّ تسبق بحرف جر مثل (حضروا بلا كتبٍ)، إذ لا عمل لها هنا البتة غير إفادة النفي، وما بعدها مجرور بحرف الجر قبلها.هذا واسم ((لا)) منصوب إن كان مضافاً أَو شبه مضاف مثل (لا رجل خيرٍ مذمومٌ، لا كريماً أَصلهُ مكروهٌ، لا آمراً بمعروفٍ خاسرٌ، لا مكرمي فقرائهم نادمون.. إلخ) وظاهر أَن الشبيه بالمضاف هو الصفة العاملة فيما بعدها.فإِذا لم يكن اسم ((لا)) مضافاً ولا شبيهاً بالمضاف بني على ما ينصب به مثل: (لا خيرَ ضائع، لا متآخييْن يخسران، لا فاضلاتِ مذمومات).وتعتبر ((لا)) مع اسمها في محل رفع على الابتداءِ، وهذا الاعتبار صناعي بحت.ب- وهذا حكم ((لا)) أن تكررت وحكم التابع لاسمها عطفاً أَو نعتاً نذكرهما للتدريب:أَ- في الجملة (لا حولَ ولا قوَّةَ إِلا بالله) أَوجه خمسة:1- بناء الاسمين على أنهما اسمان لـ((لا)) 2- بناء الأول ورفع الثاني: (لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله) بعطف قوة على محل (لا حولَ) ومحلهما عندهم الابتداء 3- بناء الأول ونصب الثاني عطفاً على محل اسم لا: (لا حول ولا قوةً إلا بالله) وهذا أضعف الأوجه. 4- رفع الأول وبناء الثاني: (لا حولٌ ولا قوةَ إلا بالله). 5- رفع الاسمين معاً بإهمال ((لا)) في الموضعين (لا حولٌ ولا قوةٌ إلا بالله).ب- إذا اتبع اسم ((لا)) غير المكررة معطوف أَو نعت جاز فيه النصب إتباعاً للفظ، والرفع إتباعاً لمحل (لا مع اسمها)، تقول: (لا طالبَ وطالبةً في القاعة: لا طالبَ وطالبةٌ في القاعة، لا رجلَ فاضلاً خاسر: لا رجلَ فاضلٌ خاسر) ومراعاة اللفظ أَحسن.فإن كان التابع نعتاً متصلاً بالاسم غير مضاف ولا شبيهاً بالمضاف، جاز الوجهان المتقدمان ووجه ثالث هو بناؤُه على الفتح: (لا رجلَ فاضلَ خاسر) فمتى فصلتَ أَو أَضفت لم يجز هذا الوجه الثالث، تقول: (لا رجلَ ذا فضل خاسر: لا رجل ذو فضلٍ) وامتنع البناءُ.خاتمة - قد يكتفي العرب بأحد معمولي ((لا)) إذا عرف الآخر فيحذفونه مثل: (لا ضيرَ، لا بأْسَ..) فقد حذفوا الخبر وتقديره (عليك)، ((لا فوتَ)) بحذف ((لهم))، ((لاشك)) حذفوا ((في ذلك)).. إلخ وأحياناً يعكسون فيقولون: ((لا عليك)) بحذف الاسم ((بأْسَ)).الشواهد:(أ)1- {إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ}[القصص: 28/77]2- {أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ}[الأعراف: 7/100]3- {إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ}[المنافقين: 62/1]4- {قُلْ إِنَّما أَنا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّما إِلَهُكُمْ إِلَهٌ واحِدٌ} [الكهف: 18/112]5- {فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ، لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}[الصافات: 37/144- 145]6- {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِالشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ}[الأنفال: 8/8]7- {وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنعام: 6/54]8- {إِنَّ لَكَ أَلاّ تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرَى، وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيها وَلا تَضْحَى}[طه: 20/118- 119]9- {أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ} [البلد: 90/6]10- {قالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا وَنَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشّاهِدِينَ}[المائدة: 5/113]11- {أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسَى، وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى، أَنْ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى، وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسانِ إِلاّ ما سَعَى، وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى}[النجم: 53/37- 41]12- {وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ}[التوبة: 9/3]13- {إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرْضِ مِمّا يَأْكُلُ النّاسُ وَالأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهاوَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}[يونس: 10/35]<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أَبشر بطول سلامة يا مربعُ</td><td align="right"></td><td align="right">14- زعم الفرزدق أَنْ سيقتلُ مِربعاً</td></tr></table>جرير<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لما تزُلْ برحالنا وكأَنْ قدِ</td><td align="right"></td><td align="right">15- أَزِف الترحلُ غير أَنَّ ركابنا</td></tr></table>النابغة<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">لا أُمَّ لي - إِن كان ذاك - ولا أَب</td><td align="right"></td><td align="right">16- هذا - لعمركُم - الصغارُ بعينه</td></tr></table>همام بن مرة<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">يلق فيها جآذراً وظباءا</td><td align="right"></td><td align="right">17- إِنَّ من يدخلِ الكنيسة يوماً</td></tr></table>الأخطل<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">فإِني، وقيَّارٌ بها، لغريب</td><td align="right"></td><td align="right">18- فمنْ يكُ أَمسى بالمدينة رحلُه</td></tr></table>ضابئ البرجمي<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أخاف إذا ما مت أَنْ لا أَذوقُها</td><td align="right"></td><td align="right">19- ولا تدفننِّي بالفلاة فإنني</td></tr><tr><td align="right">وأَنتم ذُنابى لا يدَيْنِ ولا صدر</td><td align="right"></td><td align="right">20- بأَي بلاء يا نميرَ بنَ عامر</td></tr></table>جرير<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">وما فاهوا به أَبداً مقيم</td><td align="right"></td><td align="right">21- فلا لغوٌ ولا تأْثيِمَ فيها</td></tr></table>أمية بن أبي الصلت<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">حلتْ عليك عقوبةُ المتعمد</td><td align="right"></td><td align="right">22- شلَّتْ يمينُك، إنْ قتلتَ لَمسلماً</td></tr></table>عاتكة زوج الزبير(ب)<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">كأَنْ ظبيةً تعطو إلى وارق السلم<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#f7" name="l7" border="0"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a></td><td align="right"></td><td align="right">23- ويوماً توافينا بوجه مقسَّم</td></tr></table>أرقم بن علباء<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">أَمينٌ، وخوانٍ يخال أَمينا-؟</td><td align="right"></td><td align="right">24- تيقنت أَنْ ربَّ امرئ خيل خائناً</td></tr><tr><td align="right">بريءٌ من الحمى، سليم الجوانح؟</td><td align="right"></td><td align="right">25- ونبكي على زيدٍ، ولا زيدَ مثله</td></tr><tr><td align="right">تشكَّى فآتي نحوها فأَعودها</td><td align="right"></td><td align="right">26- فقلت: عساها نارُ (كأْس)، وعلَّها</td></tr></table>صخر بن جعد الحضرمي<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">تنازعني لعلي أَو عساني</td><td align="right"></td><td align="right">27- ولي نفس أَقول لمها إِذا ما </td></tr></table>عمران بن حطان<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">إذا أَنه عبد القفا واللهازم-؟</td><td align="right"></td><td align="right">28- وكنت أَرى زيداً كما قيل سيداً</td></tr><tr><td align="right">فإِنَّ لنا الأُمَّ النجيبة والأَبُ-؟</td><td align="right"></td><td align="right">29- فمن يك لم يُنجب أَبوه وأُمه</td></tr><tr><td align="right">وإِنْ مالكٌ كانت كرامَ المعادن</td><td align="right"></td><td align="right">30- أَنا ابنُ أُباة الضيم من آل مالك</td></tr></table>الطرماح<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">إذا اغبرَّ أُفق وهبَّتْ شمالا</td><td align="right"></td><td align="right">31- لقد علم الضيف والمرملون</td></tr><tr><td align="right">وأَنْك هناك تكون الثمالا</td><td align="right"></td><td align="right">بأَنْك ربيع وغيث مريع</td></tr></table>جنوب الهذلية<table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right">قبل أَن يُسأَلوا بأَعظم سؤل-؟</td><td align="right"></td><td align="right">32- علموا أَنْ يؤملون فجادوا</td></tr><tr><td align="right">وقال أَلا لا من سبيلٍ إلى هند؟</td><td align="right"></td><td align="right">33- فقام يذود الناس عنها بسيفه</td></tr><tr><td align="right">إذا هو بالمجد ارتدى وتأَزرا-؟</td><td align="right"></td><td align="right">34- فلا أَبَ وابناً مثل مروان وابنه</td></tr></table><hr align="right" width="75%" /><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#l1" name="f1" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> و(عقُيل) من قبائل العرب تكسر لامها الأخيرة وتجرّ بها الأسماء جوازاً.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#l2" name="f2" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> ومنهم من أضاف إلى هذه الأدوات ((عسى)) ونصّ على أنها لغة ضعيفة. ويكون اسمها حينئذ ضميراً، مثل (عساك ذاهب)، ولم ترد إلا في الشعر نادراً، وهي مهجورة الاستعمال.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#l4" name="f4" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> يقع هذا الضمير بين مبتدأ وخبر، أو ما أصله مبتدأ وخبر ليفيد توكيد المعنى وتحقيق نسبة الخبر إلى المبتدأ، وليرفع التباس الخبر بالصفة، ويجعله بعضهم مبتدأ لما بعده وجملته خبراً لما قبلها، وكثيرون يجعلونه حرفاً لا محل له من الإعراب وإن كان علىهيئة الضمائر.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#l3" name="f3" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> يقع هذا الضمير بين مبتدأ وخبر، أو ما أصله مبتدأ وخبر ليفيد توكيد المعنى وتحقيق نسبة الخبر إلى المبتدأ، وليرفع التباس الخبر بالصفة، ويجعله بعضهم مبتدأ لما بعده وجملته خبراً لما قبلها، وكثيرون يجعلونه حرفاً لا محل له من الإعراب وإن كان علىهيئة الضمائر.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#l5" name="f5" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> ولو لفعل محذوف مثل: لو أنك حضرت أكرمتك - (لو ثبت حضورك)، أكرمك ما أنك مجتهد - (ما ثبت اجتهادك).<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#l6" name="f6" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> المحتملة نفي الجنس ونفي الوحدة ((لا)) العاملة عمل ليس وقد مرت في باب الأفعال الناقصة.<a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_39.htm#l7" name="f7" border="0"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></a> مقسم: جميل. السلم: شجر.<script>WriteSubChange(39)</script>

الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

إحصائيات Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية