لغة الأصنام والأساطير من هم خلفها، ولماذا؟

تقليص
X
 
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
  • s___s

    لغة الأصنام والأساطير من هم خلفها، ولماذا؟

    لغة الأصنام والأساطير من هم خلفها، ولماذا؟
    للبداية في هذا الموضوع ووضعه على طاولة النقاش والبحث من زاوية لغويّة أنقل ما كتبته في المداخلة 13 و 50 تحت العنوان والرابط التالي
    شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
    http://wata1.com/vb/showthread.php?t=4755
    المشاركة الأصلية بواسطة أبو صالح
    أنا لست مثل كل من يؤمن بالفكر العلماني والديمقراطي فأصبح على ضوء ذلك أقرأ الممحي وأدعي أنني أعرف ما في قلبك ومن تحب ومن تمقت لأنني ببساطة أؤمن بالله والله ذكر لنا بأنه لا يعلم بالنيّات إلاّ الله
    ولذلك من وجهة نظري يا يسري راغب شراب أنت وبقية من يُحب أن يطلق عليه مُثَّقَّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية) ما زلت مُراهق في كل شيء حتى لو تجاوزت الستين من عمرك والدليل النص الذي مسحته في المداخلة الأولى وهذا هو عين شرّ البَلِيِّة ما يُضْحِك
    هناك مثل عراقي يقول " كل واحد يحود النار لقرصته" أي أن كل شخص أناني يهتم فقط في أن يستوي رغيف الخبز الخاص به،


    بالرغم من أنه في الفرن مع بقية الأقراص ومن الصعوبة بمكان أن يخص فقط رغيفه بعيدا عن بقية الأرغفة؟!!! ومن يفكر بمثل هذه الطريقة فهو قاصر التفكير من وجهة نظري على الأقل.
    هذا الموضوع له علاقة بالشأن القومي، ويجب أن يُطرح من زاوية قوميّة، خصوصا وأن الطارح المفروض يدعي بأنه قومي.
    لا أدري لم يجب أن يكون موقف أي حكومة في موقفها من قضية فلسطين، يجب أن يكون على حساب بقية الحكومات العربية؟ ويجب تقليل مواقف البقية، كما حصل من قبل يسري راغب شراب أو من قبل حتى محمد حسنين هيكل؟!!!
    والمصيبة كل منهم يدعي زورا وعدوانا أنه قومي التفكير في حين أن كل منهما لم يتجاوز حدود دولته القُطريّة وحاكمه الذي يؤلهه إن كان جمال عبدالناصر أو ياسر عرفات وهنا هي المأساة الحقيقية؟!!!
    فمحمد حسنين هيكل اعتبر موقف كل من العراق وسوريا في قضية أيلول نوع من المزاودة أو الصراع على سحب قيادة الشأن القومي من القاهرة وتحويله إلى دمشق أو بغداد، فلذلك تجد في طرحه يعمل على تقزيم كل منهما، ونفس الشيء هنا من قبل يسري راغب شراب؟!!!
    وبالرغم من وضوح أن جمال عبدالناصر هو من دفع الملك حسين إلى هذه الأزمة بطريقة مباشرة أو غير مباشرة لو انتبهت على طريقة عرض محمد حسنين هيكل وما لم يذكره منها لكي يعمل على تشويه صورة الملك حسين بأكبر قدر ممكن لكي يرفع من أسهم جمال عبدالناصر، حيث أن هناك عقدة نفسيّة تجاه الملك حسين لأنه حفيد قائد الثورة العربية الكبرى والممثل الشرعي للقوميّة العربيّة التي قامت بثورة على الحكم العثماني بمساعدة البريطانيين والفرنسيين وغيرهم من قوات الإحتلال في ذلك الوقت شاء من شاء وأبى من أبى
    ولو ينتبه إلى ما ذكره محمد حسنين هيكل يُبيّن مقدار أنانية جمال عبدالناصر وحكمه حيث من أجل تمرير فقط حائط الصورايخ، وافق ليس فقط على قرارات الأمم المتحدة الجائرة بخصوص قضية فلسطين 242 و 338 ( والتي كان مندوب النظام الرسمي العربي عبدالعزيز بوتفليقة في صياغتها لا يُجيد اللغة الإنجليزية فخرب عكّا وضيّع الحقوق بسبب جهله في اللغة الإنجليزية) والتي رفضها في البداية لأنها تحوّل القضية من قضية وجود إلى قضية حدود غير واضحة المعالم محددة بنتائج هزيمة عام 1967 ولاجئين يستحقون نظرة رحمة حسب المقدرة، تماما كما حصل في هزيمة عام 1991 من قبل حكومة صدام حسين، بل والأنكى في حالة الحكومة المصرية أنه اعتمد معاهدة روجرز بحجة أنّه تصرّف تكتيكي والمصيبة كل ذلك بعيدا عن الحكومات العربية ومعرفتها ناهيك عن شعوبها أو من كان يمثل نهج المقاومة في حينه هذا حسب كلام محمد حسنين هيكل نفسه.

    والمصيبة الآن أن النظام الرسمي العربي يعتبر ما اعتمده نظام جمال عبدالناصر كتكتيك هو المرجعية القصوى التي يطمح الوصول لها والتي وافق عليها العراق وسوريا حتى لو كان على استحياء في تأييد قرارات القمم العربية لجامعة الدول العربية فهما مشاركان في الجريمة شاء من شاء وأبى من أبى، فهل رأيتم مأساة أكثر من ذلك، حيث هذا حال مدّعي القوميّة فكيف بغيرهم إذن؟!!!
    لم يدّع عبدالعزيز بوتفليقة ولا جمال عبدالناصر ولا صدام حسين ولا الملك فيصل ولا الملك حسين ولا ياسر عرفات ولا حافظ الأسد ولا هواري بومدين ولا الملك الحسن ولا الحبيب بورقيبة في يوم من الأيام أنهم ملائكة، ولم يكن أيّا منهم شيطان رجيم كذلك
    مصيبة مُثَّقَّف الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية يعمل على تقديم حكامه على أنهم رموز أو أصنام أو آلهة لا يجب المساس بها، فكل أفعالهم وأقوالهم وتصرفاتهم لا يأتيها الباطل من يديها ولا من خلفها، فلذلك من الطبيعي أن يتم إلغاءها من الجانب الآخر على الأقل كردة فعل على هذه التصرفات الصبيانية والمراهقة والتي تنم عن عقلية متخلّفة إن بقت تُصر على هذه التصرفات من وجهة نظري على الأقل وهذا هو عين شرّ البَلِيِّة ما يُضْحِك


    ما رأيكم دام فضلكم؟



    بأيِّ لُغة يُفكِّر محمد أركون وعلاء اللامي؟
    http://www.atinternational.org/forum...ead.php?t=8210
    http://wata1.com/vb/showthread.php?t=4895
    http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16498
    لتوضيح مسألة أخرى يا د. اسامة ربيع مثال آخر خصوصا وأننا في موقع معني باللغة والترجمة وكتابة النصوص وموضوع محمد أركون وعلاء اللامي ولغتهما كمثال عن لغة مُثَّقَّفينا التي تعمل على صناعة الأصنام والأساطير بسبب الـ أنا على حساب الـ نحن وحب الظهور وفق مبدأ خَالِف تُعْرَف أنقله من الموضوع والرابط التالي
    أعلام من التاريخ ...(بوذا)
    http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5002




    يا ليلى معروف في البداية كل عام وأنت بخير، ولكي تستوعبي تأثير أهل كتابة النصوص في تكوين الأصنام والأساطير وغيرها في أي مجتمع أنقل لك ما كتبته سمر سليمان عني في المداخلة # 9 تحت العنوان والرابط التالي وأعذريني لم استطع نسخ ما كتبته لأن القائمين على موقع المدائن بسبب أنانيتهم الناتجة بشكل طبيعي من وجهة نظري على الأقل لأن كل منهم يظن أنه مُثَّقَّف وربما إيمانهم بالاحتكار وسيلة في التعامل مع زوّار الموقع قاموا بمنع نسخ أي شيء منه طالما أنت لست عضو فيه، كما هو حال موقعنا هنا في واتا الحرّة لا يسمح لغير الأعضاء رؤية روابطي التي استخدمها، أي أنه أنت مجبورة الآن لزيارة الموقع لرؤية الموضوع والرابط التالي للإطلاع على ما كتبت سمر سليمان عن الإسطورة أبو صالح
    زيارة إلى فكر (قلم)
    http://www.madainadab.com/vb/showthread.php?t=7789
    وكنت قد رددت عليها بالمداخلة التالية من الموضوع والرابط التالي ومن أحب الإطلاع على التفاصيل عليه الضغط على الرابط
    زيارة إلى فكر ( قلم )
    http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16606



    عزيزي اسماعيل الناطور أرجو أن تنقل هذا الرد لسمر سليمان،
    من الواضح أن الود والاحترام والمشورة بينك وبين محمد ثلجي قد وصل إلى درجة أن يأخذ وجهة نظرك في المقال قبل نشره، وفي نفس الوقت كان الشيء المهم بالنسبة لك هو محاولة تبييض صورة محمد ثلجي بالنسبة لي على الأقل، وهذا الشيء يجب أن يشكرك عليه محمد ثلجي
    من وجهة نظري يا سمر سليمان أن كتابة أي موضوع وخصوصا من خلال مفهوم الأدب الساخر مثل مقالة محمد ثلجي ومقالة محمد سليم عني، سيف له أكثر من حد
    عنوان مقالة محمد سليم، فيه من تنزيل القيمة ما هو أكثر من عنوان مقالة محمد ثلجي، وثار أكثر من طرف على مقالة محمد سليم، منهم رائد حبش، وحتى أنت يا اسماعيل الناطور استغربته وقتها
    ولكن ما شفع لمحمد سليم في ذلك الوقت، أنّه استأذنني، ولم أطالب بتعديل أي شيء، كل ما هنالك طالبت بتلوين اشياء أحببت التركيز عليها، أمّا بقية الأشياء فقد قلت له بكل صراحة، هذه وجهة نظرك وأنت حر فيها، كما أقول ذلك للجميع، حتى عندما كتب عني د. أحمد الليثي أكثر من قصيدة والرجل استأذنني قبلها مشكورا
    في حين محمد ثلجي كانت مقالته بعد تصادم بيني وبينه، بخصوص نص لشكري بوترعة والذي حاول الصعود على أكتاف ذلك النص، والذي فيه من اللغط الكثير وفي شهر رمضان المصيبة،
    ناهيك أن من استخدم مقالة محمد سليم ومقالة محمد ثلجي كمطية للإصطياد في المياه العكرة لطعني أكثر من طرف، وسبحان الله جميعهم كانوا من أصحاب الصلاحيات الإدارية، وفي مقدمتهم محمد شعبان الموجي ومصطفي بونيف
    فكان من الضروري اعطاء درس للجميع، وأولهم محمد ثلجي الذي حاول الصعود على أكتافي، خصوصا وأن مقالة محمد سليم وقتها ضرب تعداد عدد القراءات فيها عدد المقالات لكل أنواع الأدب الساخر وقد جاوزت 10,000 قراءة حتى الآن
    يا سمر سليمان ليس بيننا ملائكة وكذلك ليس بيننا شياطين، ولكني أرفض أن اسمح لأحد أن يصعد على اكتافي مجانا، وبدون حتى استئذان بطريقة مؤدبة، من وجهة نظري في تلك الحالة هذا غباء منقطع النظير
    ما رأيكم دام فضلكم؟
    التعديل الأخير تم بواسطة ضيف; الساعة 11-18-2010, 06:55 AM.
  • s___s

    #2
    لتوضيح مسألة أخرى أنقل المداخلة التالية من الموضوع والرابط التالي ومن أحب الإطلاع على التفاصيل عليه الضغط على الرابط
    الروح العليا والروح المتجسدة
    http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5040

    وما قرأته أثار لدي الاسئلة التالية:
    ما هي فكرة تناسخ الأرواح؟
    وما هي فكرة أن الموت ما هو إلاّ عملية إنتقال أو إعادة الولادة من جديد من خلال جسم آخر بغض النظر كان لحيوان أو جماد أو بشر؟
    وما هي فكرة أن كل شيء شوربة خليط بدون لون أو طعم أو رائحة، (الإسلام والمسيحية واليهودية والهندوسيّة والبوذية وغيرها)
    وهل هناك اختلاف بينها وبين الماسونية؟ والتي شعارها الذي تضعه على قببها ومناراتها هو هلال وصليب وتسمي محافلها بالمعابد؟
    ومن له المصلحة في ترجمة الكتب في هذا المجال إلى العربية بالذات؟ خصوصا وأنني لاحظت كثرتها من الأعمال التي ترجمها أهل الترجمة في سوريا؟!!!
    ما رأيكم دام فضلكم؟

    تعليق

    • s___s

      #3
      مثال آخر على شَرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك أنقله من الموضوع والرابط التالي ومن أحب الاستزادة عليه الضغط على الرابط
      زيارة إلى فكر ( قلم )
      http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5067
      عزيزي اسماعيل الناطور أنقل ما كتبه محمد برجيس في المداخلة رقم 30 في الرابط التالي
      http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=66516&page=3


      الأخ الكريم / اسماعيل الناطور
      عيد سعيد

      رغم إنطلاق أبو صالح من العولمة كما تقول إلا انه لا يجيد فن التعامل معها
      فكل معارض له أو مختلف معه إما انه منافق أو مثقف للدولة القطرية

      و رغم حبي العميق له كإنسان تحدثت معه كثيرا و لمست روحه من خلال
      حديثي معه إلا اني انتقده بشدة كمعلق على الموضوعات و لا انتقده كفكر
      في موضوع يكتبه ! فهو له رؤية في كتاباته و فكر عميق أيضا !

      لكن ردوده دائما مكررة ... يتأبط روابطها أينما ذهب
      و هنا على النت لا وقت لدى الكثيرين للتنقل من موضوع لآخر بسهولة

      و أرى ان كثرة وضع الروابط في مداخلاته إنما هو بمثابة فرض رؤية
      محددة على القارئ .

      الأمر الأخر إنه إتخذ من أصحاب الصلاحيات أعداءا بشكل مستفز
      و كانهم وزراء أو رؤساء جمهوريات يحاربهم دائما بل و يدفع ببعض
      الأسماء عنوة في كفة الأعداء دون تريث لمجرد ان هذا صديق فلان
      أو علق او رد لعلان ؟

      أرى ان هذه ثقافة جلب العداء و المشاكل أيضا !

      ولو انه أعطى هذا الجهد في تفصيل أثواب للعولمة من القواميس
      و الغطاء الإسلامي كما تقول أعتقد سيكون أكثر إفادة لنا كقراء
      و محبين لأبو صالح

      كذلك أعتقد ان لديه حس لغوي عالي جدا يتحسس الحروف و يعرف
      بواطن المعاني إلا انه يتخذ الطريق السهل بالهجوم على كل من يخالفه

      أبو صالح نموذج فريد من نوعه في رؤيته للوضع الراهن للثقافة العربية
      و كذلك كمبتكر لأشياء تساعد كثيرا في نشر اللغة الصحيحة حبذا لو استغل ذلك

      فأرد عليه بالتالي
      لا أدر لماذا أحسست بهذا الرد وكأنه رسالة مشفّرة لإرضاء محمد شعبان الموجي؟!!!
      ليست مشكلة أن ردودي مكرّرة، ولكن ستكون هناك مشكلة لو لم يكن فيها أي شيء من المصداقيّة، وخصوصا وأن الجميع يريد أن يمسك أي مستمسك على أبو صالح لكي يحاججه به خصوصا أهل الشطّة والفلفل المغشوش
      أنا مقتنع بأن من كان جلّ فكره مبني على اساس فلسفي، كل الأمور عنده شوربة
      فليس هناك أي معنى له حدود واضحة المعالم وقريبة مما موجود في القواميس والمعاجم العربيّة
      أنت لديك الوقت والقلب والهمّة لإضاعته في علاقات لا معنى لها أنت حرّ
      ولكن أنا لست مستعد لإضاعة وقتي على أناس لا تفهم معنى الوقت وقيمته
      أنا لست مستعد للطبطبة على ظهر فلان ودلع علاّنة أنت مستعد لذلك أنت حرّ
      أنا لست مستعد أن احترم شخص لا يحترم الآخرين وذلك حينما لا يلتزم بالوعد الذي يوعده لهم، أنت مستعد أن تحترمه أنت حرّ
      ما رأيكم دام فضلكم؟

      عزيزي اسماعيل الناطور أما تعليق محمد برجيس بخصوص موقفي من أصحاب الصلاحيات الإدارية فهي من وجهة نظري مثال آخر على المشكلة التي تكلّم عنها الرسول صلى الله عليه وسلّم عن المخزوميّة عندما سرقت وأتى أهلها ومعارفها والمعجبين بها وأصحابهم يتوسطون لعدم تنفيذ العقوبة عليها

      مشكلة الميزانين، عندما يكون الشخص لا نعرفه فنتعامل وفق الميزان الصحيح، ولكن المصيبة عندما يتقرّب منّا ويصبح من معارفنا (وتم تسليمه صلاحيات إداريّة أي أصبح من النُّخْبَةحينها نعمل بكامل قوانا العقلية على استخدام ميزان آخر، نعرف أنه أخطأ ولكن نجد تبريرات وتأويلات لها أول وليس لها آخر، والمصيبة إن لم تفعل فعلهم تصبح أنت حنبلي ومعقّد وماسك السلّم بالعرض و و و؟!!!هذا طبعا إن أحسنّا الظنّ
      أمّا غير ذلك فتتحول أنت إلى أنك سبب كل المشاكل، لا، وبل تصبح شيطان يتطلب الرجم والتخلّص منه؟!!! كما يحصل مع المقاومة لقوات الإحتلال وأنصارها في كل دولنا العربية
      وأظن أنصع مثال على الكيل بمكيالين أو الميزانين ما حصل مؤخرا في موضوع لم أجده الآن كان تحت اسم
      كرت أحمر لسهير الشريم
      هي مسموح لها ترفع كرت أحمر لمحمد شعبان الموجي في بداية الموضوع دلعا؟!!!
      أمّا حينما يرفع فواز أبو خالد بعدها كرت أحمر لمحمد الجابري ووفق حجج موضوعية ومنطقيّة يتم حظره على ضوءه مباشرة من قبل محمد شعبان الموجي؟!!!
      محمد الجابري يدخل إلى الموضوع ويكتب أشياء تطاول فيها حتى على الصحابة ولم يتم حذف أي مداخلة له؟!!!
      بينما رضا الزواوي وغيره عندما رد على تطاول محمد الجابري بشكل منطقي وموضوعي تم حذف المداخلات من قبل ريما منير عبدالله؟!!!
      وبعد ذلك تدخل سهير الشريم تقوم بتوبيخ الجميع من قام بتقديم كرت أحمر ومن قام بحذف أو حظر أي عضو دلعا؟!!!
      ما هذا الاستهتار من قبل رؤساء الملتقيات سهير الشريم وريما منير عبدالله ومحمد الجابري؟ ولم يجب أن يتم تمريره لهم على حساب بقية الأعضاء؟!!! والأنكى هي عملية حذف الموضوع ولا يتم إرجاعه من قبل محمد شعبان الموجي إلاّ حينما ينقلب عليهم؟!!! وقتها تظهر كل الفضائح التي عمل على سترها لهم لحرصه على إظهار نُخْبَتِه (بطانته) وكأنهم ملائكة؟!!!
      أنا مشكلتي مع أصحاب الصلاحيات الإدارية هي عندما أنتبه إلى أن هناك محاولة لاستغلال الصلاحيات الإدارية لأغراض شخصية وعلى حساب كرامة بقية الأعضاء لا استطيع التطنيش وتمريرها بدون تعليق،
      وتعليق يجر تعليق خصوصا عندما يكون من جماعة نقول له ثور،يرد علينا أن أحلبوه حينها تولّع

      تماما كما حصل هنا تحت العنوان والرابط التالي
      مشروع قرار للتصويت الإداري عليه
      http://wata1.com/vb/showthread.php?t=4736
      ما رأيكم دام فضلكم؟

      تعليق

      • s___s

        #4
        المصيدة والمحكمة
        http://wata1.com/vb/showthread.php?p...ed=1#post23762
        المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل الناطور
        سيصدر قريبا القرار الظني من المحكمة الدولية بشأن التحقيق في مقتل الحريري
        القرار القذيفة موجهه الى إستقرار لبنان كمدخل إلى إستقرار المنطقة
        القرار القذيفة ستصيب هدفا وهناك أحد خمس إحتمالات
        1- إتفاق كل الأطياف اللبنانية لتقاسم التصدي
        2-عودة الحرب الأهلية بكل القاذورات
        3-حرب أخرى بين اسرائيل وحزب الله وإمكانية إشعال المنطقة
        4-رضوخ حزب الله وإيجاد إتفاق ترضية كما فعل البشير بترضية إنتخابات الجنوب
        وإلى لقاء

        5- تراجع المحكمة والبحث عن ضحية أخرى غير حزب الله كما فعلت عند فشلها بتقديم ضحية سورية




        تعليقا على ما لونته باللون الأحمر ومن زاوية شرُّ البَلِيِّةِ مَا يُضْحِك
        في عام 1969 ومن أجل تمرير معاهدة روجرز، حصلت الحرب الأهلية في الأردن والسبب فيها كان جمال عبدالناصر من وجهة نظري على الأقل والحجّة المعلنة لتبرير ما حصل كانت لتمرير حائط الصواريخ
        في عام 1975 ومن أجل تمرير معاهدة كامب ديفيد، حصلت الحرب الأهلية في لبنان والسبب فيها كان محمد أنور السادات من وجهة نظري على الأقل والحجّة المعلنة فيها لتبرير ما حصل كان استرجاع حقوق الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة
        في عام 2010 - 2012 ومن أجل تمرير معاهدة توريث الحكم إن كان في مصر أو سلطة أوسلو بعد الانتهاء منه في سوريا وعلى حساب تدمير المسجد الأقصى وبناء الهيكل والسبب فيها هذه المرة محمد حسني مبارك؟!! والله أعلم

        ما رأيكم دام فضلكم؟

        تعليق

        • s___s

          #5
          شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
          http://wata1.com/vb/showthread.php?p=23766#post23766
          يا عم برجيس وشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك أن بعد ما حصل في موضوع كرت أحمر لسهير الشريم وبالرغم من تخبيصات محمد الجابري فيه
          تقوم ريما منير عبدالله في نفس التوقيت بفتح موضوع لتكريم محمد الجابري جزاءا على تخبيصاته في موضوع كرت أحمر وأكيد بدون علم محمد شعبان الموجيتحت العنوان والرابط التالي
          ضيف ورأي (لقاء وحوارمع الأستاذ محمد الجابري )
          http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=66807
          فواز أبوخالد كتب في المداخلة رقم 38 التالي

          تلخيص .. الزبدة من هذا اللقاء .. أو النتيجة من حديثنا مع .. الأستاذ محمد جابري :

          1- تأكد لنا ثبوت إدعائه وقناعته التامه أنه عالم رباني .. وتأتيه فيوضات ربانيه ......؟!!
          2- إتضح أن صفة عالم التي من أول شروطها .. حفظ القرآن الكريم والصحيحين وبعض المتون
          الفقهيه .. لا تتوفر فيه .. وأنه مجرد خريج جامعه وعلى إطلاع ببعض الكتب الدينيه والأدبيه .
          3- أن لديه جرأه على الفتوى .. والقول على الله بغير علم .. وهذه من عظائم الأمور .. التي يحرمها
          الله ورسوله ........!!
          4- أنه لايحترم الرأي المخالف لرأيه .. فإذا لم يجد الحجه والدليل لما يقول .. رمى خصمه بتهمة
          السلفيه والوهابية والجهل ......... وعمى البصر والبصيره ..........!!
          5- عندما سألناه .. هل للربانيه التي يدعيها ضابط يتضح من خلاله .. العالم الرباني .. من الدجال
          المبتدع في دين الله .. أخذ يتهرب من الإجابه .. ويأتي بكلام عام لايمت للربانية التي نسأله
          عنها بصله ...........!!
          6- من خلال هذا اللقاء نعلم أنه رجل كبير في السن .. ومن المعلوم صعوبة تغيير بعض القناعات
          لدى كبار السن ..... وبذلك نعذره في تمسكه برأيه .. وإن خالف العقل والمنطق والدليل الشرعي
          وإن صاح به معضم أعضاء الملتقى وهم معارضين لرأيه .. فهو لن يقتنع ....!!
          7- نعم .. نحن نحترمه ونقدره لكبر سنه .. لكن حرام علينا كتم العلم .. لأننا بذلك نخدعه .. ونخدع
          من يقرأ كلامه ومديحنا له .. فيضن أنه على حق .. والحق والصواب بعكس مايقوله .

          أخيرا :
          ماقلته أعلاه .. لم يكن به أي تجاوز .. وهو عين الحقيقة .. فأتمنى ألا يتم حذفه
          مجاملة للأستاذ محمد جابري .

          ولكم تحيااااااااااااتي .

          فردت عليه ريما منير عبدالله في المداخلة رقم 39 بالتالي

          السلام على من عرف الحق فاتبعه وعرف أن الله يقين فخشيه وعرف أن الرقيب والعتيد ملكين يحصيان عليه قوله فاتقى الله وهابه
          ألم تلحظ سيد فواز أنك تتكلم بصفة الجمع ؟؟!!من أنتم ومن تمثل؟ ومن هم شعبك الذي أوكلك بما تقول ؟!
          قلت ثبت لدينا واتضح لدينا أم أنك تفخم نفسك وتعطيها صفة الجمع ؟؟
          يا سيد فواز كل من أراد أن يقول رأيه لا نحجر عليه شرط أن يتكلم بصفة المفرد فكل نفس بما كسبت رهينة ولا يجعل من نفسه لسان الجماعة ؟
          هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فلتسمح لي سواءا اتفقنا مع الأستاذ محمد جابري أو اختلفنا في توجهاتنا لا يعطينا الحق أن نلوح بمعان ونكتب بين السطور بإيحاء ات مرفوضة لدينا
          وعلى فكرة
          لن أمسح مداخلتك ليس لإني مقتنعة برأيك ولا لإني مؤيدة لك ولا نحابي في الله أحدا
          بل سأتركه ليبقى شاهدا عليك عندما تحفظ هذه المقابلة في سجل وأرشيف الضيوف ربما مر عليها المئات وأكثروربما سنين عدة
          وعندما تقع تحت قلم أحدهم وتختلف معه سيحاججك بما قلت وربما أعاد عليك ما قلت فرده الله إليك
          لإن القصاص حق على رقاب العباد
          وشكرا لرقيك

          أمّا بخصوص خزعبلات محمد الجابري الذي قام محمد شعبان الموجي تسليمه القسم الإسلامي بالرغم من أنني بينت بأن هذا الرجل منحرف عقائديا فهو لا يعتمد سنّة الرسول وأحاديثه كمرجع في آرائه فهو مثال آخر لشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك في وضع الشخص غير المناسب في أي منصب من مناصبنا وكنت قد تحاورت معه بداية من المداخلة رقم 88 من حوارنا تحت العنوان والرابط التالي
          جوهر حرية الرأي ..

          http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=24921
          هل عرفت الآن يا عم برجيس من يدعم ضرب الدين الإسلامي؟!!! الأنكى أن يكون ذلك باسم الاسلام
          ما رأيكم دام فضلكم؟

          تعليق

          • s___s

            #6
            أعلام من التاريخ ...(بوذا)
            http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5002
            هل أنت بوذيّة؟ حيث لم تذكري أي مصدر لهذه المعلومات يا ليلى معروف، لماذا؟!!!
            وعن بوذا، أكتب التالي في احدى زياراتي لكوريا الجنوبيّة أخذوني في رحلة سياحيّة داخل العاصمة سيؤول ومن ضمن برنامج الرحلة كان زيارة للمعبد الكبير للديانة البوذيّة، على سوره الخارجي كان هناك بانوراما مصورة، فهمت إنها قصة حياة بوذا، ولكن ما جذب انتباهي هو أنه لون البوذا في الصورة أخضر، ومن ثم الكثير من الرسوم وكأنها مقتبسة من سورة الكهف في القرآن الكريم، وهنا تبادر إلى ذهني السؤال التالي هل كان بوذا هو الخضر عليه السلام؟


            حيث أن الكثير من الأصنام هي في العادة لشخصيات في الغالب صالحة أو خدمت مجتمعاتها بطريقة أو أخرى، ومع مرور الزمن بسبب النفخ والبهارات التي يضيفها الكُتّاب على الأقل من أجل التشويق والإثارة لجذب الناس لقراءة نصوصهم ومن ثمّ ذلك يؤدي إلى شهرتهم، يحصل تأليه لمثل هذه الشخصيات من كُثْر الخوارق والمعجزات والتضخيمات التي قرأ عنها الناس؟!!!
            ما رأيكم دام فضلكم؟

            المشاركة الأصلية بواسطة ليلى معروف
            السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

            /
            الأخ أبو صالح ...

            "هل أنت بوذيّة؟"الحقيقة هذا السؤال عظيم ، وانا سأسألك مثلة بما أنك زرت معبد للبوذية .هل أنت بوذي؟
            الكثير من الرسوم وكأنها مقتبسة من سورة الكهف في القرآن الكريم،
            وهنا تبادر إلى ذهني السؤال التالي هل كان بوذا هو الخضر عليه السلام؟
            إذا كان هو سيدنا الخضر عليه السلام ، والله هو العليم الخبير ، لكن له أقوال كثيرة وحكم جميلة
            ومفيدة وقد عاش بزمان غير زماننا وعلى أرض غير أرضنا
            //
            ("اسمه جواتاما بوذا ( 563ق.م. - 483 ق.م. ) و اسمه الأصلي الأمير سيدهارتا مؤسس الديانة البوذية كان
            أبوه حاكماً لإحدى المدن في شمال الهند على حدود مملكة نيبال.")
            //
            حيث أن الكثير من الأصنام هي في العادة لشخصيات في الغالب
            صالحة أو خدمت مجتمعاتها بطريقة أو أخرى، ومع مرور الزمن
            بسبب النفخ والبهارات التي يضيفها الكُتّاب على الأقل من أجل التشويق
            والإثارة لجذب الناس لقراءة نصوصهم ومن ثمّ ذلك يؤدي إلى شهرتهم،
            يحصل تأليه لمثل هذه الشخصيات من كُثْر الخوارق والمعجزات والتضخيمات
            التي قرأ عنها الناس؟!!!
            في الماضي كانت الكثير من القصص التي يتداولها الناس تنتقل من جيل الى جيل
            مجهولة الأصل ولا أحد يعرف من أين اقتُبست ، بعضها يؤخذ من مبدأ ديني
            وتخويفي للناس حتى يتبعوه ويتقيدوا به ، وبعضها يتوارثه الناس من ضمن



            العادات والتقاليد الاجتماعية.
            أشكر لك مرورك الطيب والكريم والذي أضاء هذه الصفحة.


            تعليقا على ما لونته باللون الأحمر يا ليلى معروف،
            مجهولة الأصل من وجهة نظري لعدة اسباب منها من كان يتعامل مثلك مثلا لم ينقل مصدر المعلومة كما حصل أعلاه


            ومنهم حتى يداري على البهارات والنفخ (الكذب) من أجل التشويق والإثارة أو التشويه والطعن (يصعد على أكتاف الشخصيّة بغض النظر من ناحية إيجابية أو سلبية) من زاوية خالِف تُعرَف فلا يضع قاصدا أي مصادر للتأكد من صحة كلامه ومقدار دقّته،
            وهذا كان الحال دوما ولذلك لو انتبهت يا ليلى معروف توضع تحت عنوان أو مصطلح (اساطير) وخصوصا الأساطير الأغريقية والزرادشتية والهنديّة وغيرها من الفلسفات، ومن هنا أتى مفهوم المعنى النسبي كنوع من التزويق أو التجميل لمفهوم الكذب من وجهة نظري على الأقل
            وكان هذا الحال مستمر إلى العهد الإسلامي
            في العهد الإسلامي ولأهمية الرسول صلى الله عليه وسلم عند كل مسلم
            وحرصا على مصداقيّة المعلومة ودقة نقلها وخلوّها من أي بهارات (الكذب والتلفيق والافتراء) لأي سبب كان
            اخترعوا مجموعة من العلوم والوسائل البحثية لم تعرفها البشرية من قبل للتدقيق والتأكد من صحّة المعلومة ودقتها وتطابق معنى لغتها ومفرداتها وتركيبتها،
            كانت هي الحجر الأساسي للبحث العلمي الذي نعيشه الآن،
            أي يرجع الفضل لأجدادنا في كل ما وصل له العلم الحديث وفي كل المجالات للعلم،
            وكل ذلك بفضل الحديث النبوي والسنّة النبويّة ومكانة الرسول صلى الله عليه وسلّم عند المسلمين
            بالمناسبة يا ليلى معروف ما زلت لم أقرأ إجابة على سؤالي؟

            ما رأيكم دام فضلكم؟

            تعليق

            • s___s

              #7
              شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
              http://wata1.com/vb/showthread.php?p=23820#post23820

              المشاركة الأصلية بواسطة محمدأحمدخليفة
              في الحقيقة تابعت الحوار من بدايته حتى لحظته الراهنة.. كنت أتابع ولكنني لا أدخل في المناقشة
              فغالباً عندما تكثر الآراء يكثر الكلام وعلمني والدي ((الذي يمقت العلمانية حد السماء))
              أنه إذا تحدث أحدنا بمئة كلمة ستخرج من المئة كلمتين خارج مفهوم الصواب وخارج أبعاد المعقول
              وعلمني أيضاً أنني كلما أكثرت من الاستماع زاد تعلمي ونمت فلسفتي التي سأحيى على مفرداتها
              في الحقيقة يشدني حديث أخي ابا صالح كثيراً فهو يترك البراهين على كل كلمة يقولها أو سطر يتركه هنا أو هناك
              ورغم الصداقة القوية التي تربطني بجميع الموجودين ولكنني هنا سأترك رأيي بكل مصداقية

              وشفافية اعزائي:
              أنا أرى العلمانية داء ينخر بعظام هذه الأمة ولا أراه يترك في جسدها الا الدنس
              لماذا :
              لأننا لم نرى من طياتها الا التشرذم والجدال والعقم والابتعاد عن الأمور الوجدانية التي
              ضلت طريقها خارج أوردة شباب هذه الأمة وخير دليل مانراه اليوم من التقسيم الذي يجري
              على قدم وساق دون أي مانع ودون أن تحول بينه وبين أشلاء هذه الأمة أية موانع إن كانت عقائدية أو
              مذهبية.
              وهنا أرى بوضوح أن القومية لا يجب أن تكون بعيدة عن الدين ولا يجب أن تكون بعيدة لماذا؟؟
              لأن القومية بمفهومها الكبير ستكون حريصة كل الحرص على توطيد عرى الأديان ومقوماتها الروحية في المجتمع
              وكذلك الدين الذي أسهم في بناء فكرة القومية بمفهومها العادل الشامل لا يخفى على أحدنا فالأرض والعرض

              هما حرام على المحتل واعوانه ومروجيه كما هو الدين تماماً

              أما أن يتبنى أحدنا فكرة القومية ويتبنى الآخر مفهوماً مضاداً لها
              فهذا هو من الأمور المعقدة في الوضع الراهن ولكن لا يخفى على أحد أن لكل مكان أو لكل فكرة نقيضها
              الذي يعتريها لهذا كانت ثقافة الحوار الهادف هي الأسمى بين الاخوة بعيداً عن سيف الصلاحيات
              وبعيداً عن تقاطع المصالح وبعيداً عن الـ ((الشللية )) البغيضة التي تنهش بنفوس المجتمع الحي والافتراضي

              اذا النتيجة بوجهة نظري:
              القوميون العروبيون : فيهم المثال الواضح الذي لا غبار عليه أن القومي العربي هو السيف المسلط على رقاب أعداء هذه الأمة ولا بد أن يكون بين القوميين بعض الجهلة الذين لا يعرفون عن القومية سوى الاسم الذين يعيثون خراباً هنا وهناك ويتخذون من العروبة قبساً لترهاتهم وضغائنهم. فهذه سنة الحياة.
              وكذلك الأمر ينطبق تماماً على دعاة الدين ففيهم الرئيف بالخلق السمح الواضح الذي لا ينافق من أجل منصب ولا من أجل ثروة .ولكن فيهم أيضاً النقيض الذي تأخذه بعض المكتسبات الى فتاوى ما انزل الله بها من سلطان وفيهم من يتجه الى التحريض الذي لا طائل منه سوى الفتنة هنا وهناك.
              نسأل الله العفو والعافية وحسن الختام..
              هذا مالدي فمارأيكم دام نوركم



              رأيي يا محمد أحمد خليفة في البداية أتمنى أن تخبر الجميع وتأكيدا على موضوع البراهين الذي ذكرته هل حصل أي تواصل ومراسلات جانبية بيني وبينك قبل أو أثناء أو بعد ما حصل في الموضوع والرابط التالي
              مشروع قرار للتصويت الإداري عليه
              http://wata1.com/vb/showthread.php?t=4736

              أما بالنسبة لما طرحته هنا فأظن فيه تشابه كبير مع ما طرحه د. وسام البكري في المداخلة رقم 34 وأنقلها من الموضوع والرابط التالي ومن أحب الاستزادة عليه الضغط على الرابط
              هل من إنجازات عربية عبر التاريخ ؟
              http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=66444

              السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
              كل عام وأنتم بألف خير
              أُحيّي الأستاذ خيرات الأمير والأساتذة المشاركين في هذا (التساؤل / الموضوع) الذي يبدو أنه جدير بالمناقشة.


              1. إن فهمَ التساؤل وجوابه ينحيان نحو المرتكز الذي يرتكز عليه فكر السائل أو المُجيب.

              فللقوميين إجابة مغايرة لإجابة الإسلاميين عنه، وكذلك الأمر لغيرهما.

              2. من مساوئ الدعوة إلى القومية بأُفقها الضيق وليس بأفقها الواسع هو إفراغ الحضارة من الفكر الإسلامي بكل مجالاته.

              3. إنّ التوسّع في مفهوم (النتاج العربي) ليشمل نتاج الآخرين ونسبته إلينا، فهو مما لا يقبله منطق أو واقع؛ لأنّ العلماء والمفكرين غير العرب لم يُنتجوا فكراً بقصد الانتساب إلى العربية من حيث هي قومية، بل بقصد التقرّب إلى الله عزّ وجل لا سيّما أن كتابه العزيز باللغة العربية.

              اللغة العربية غير القومية العربية.

              4. ربما يكون مصطلح (الفكر الإسلامي) هو الأوفق، وأما مصطلح (الفكر العربي والإسلامي) فهو على نحو المواءَمة بين القومية والدين، وأستعمله على مضض.

              5. في الوقت الحاضر .. لا أعتقد أن نتاجات العلماء في كل المجالات تنضوي تحت (الفكر الإسلامي) المحض، فنحن متخلّفون في جميع مجالات الحياة العلمية.

              6. لقد أضحت إسلاميتنا علمانية، وعلمانيتنا إسلامية في كثير من مناحيهما.

              وهذا الخلط ليس لسوء فهم بالتأكيد، بل لشدة التأثر والتأثير بينهما، وأزعم بتواضع أن كثيراً من النتاجات تنضوي تحت هذا النوع الجديد.

              فكثيراً من النتاج الإسلامي أضحى خارج الفكر الإسلامي علمانياً، وأضحى بعض االنتاج العلماني إسلامياً تحت وطأة المشتركات العقلية لبعض المذاهب.

              7. إذا كان التساؤل يبحث في التقليل من شأن قومية وإعلاء قومية أخرى، فهذا مما يجب عدم الخوض فيه، لأن توزيع الفكر بحسب الأجناس والقوميات لهو غلط إنسانيّ وعلميّ كبير.

              مع الاعتذار والتقدير.

              ولو راجعتم ما حصل في الموضوع نفسه تجد أن من يدعي بأنه علماني وقومي مخلص الخطيب (بالمناسبة هل هناك علاقة مع رنا خطيب خصوصا وأنها هي من دعته للملتقى؟) هو من كان صاحب النظرة السلبيّة الأكثر صخبا وتطاولا على كل من اختلف معه في الموضوع
              وكنت قد رددت على بعض طروحاته تحت العنوان والرابط التالي لمن يحب أن يطلع عليها فيكون بالضغط على الرابط
              كاتب سعودي يصف وفاء سلطان ونضال نعيسة وأدونيس بـ"المتسولين"
              http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=7886
              وهو مثال عملي لشرُّ البَلِيِّةِ مَا يُضْحِك من وجهة نظري على الأقل
              ما رأيكم دام فضلكم؟
              <!-- / message --><!-- sig -->
              التعديل الأخير تم بواسطة ضيف; الساعة 11-23-2010, 04:06 AM.

              تعليق

              • s___s

                #8
                لتوضيح مسألة أخرى خصوصا وأننا في موقع معني باللغة والترجمةكمثال عن لغة مُثَّقَّفينا أنقله من الموضوع والرابط التالي
                أعلام من التاريخ ...(بوذا)
                http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5002
                المشاركة الأصلية بواسطة ليلى معروف
                السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
                /
                لقد تعودنا على المعلومات المصندقه،والمنقوله عن طريق النسخ واللصق

                كنت أتمنى أن يكون الكلام حول المعلومة وليس مصدر المعلومة يا ابوصالح،

                والاستفادة من أقوال وتجارب الرموز والأعلام في المجتمعات الأخرى وفي العالم
                والاقتداء بالجيد منها في حياتنا فالحديث عن الجوهر يعطي الموضوع حقه
                ويوفر الوقت والنقاش الغير فعال .
                شكرا لك ودمت بخير.


                ///

                وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
                تعليقا على ما لونته باللون الأحمر يا ليلى معروف
                هل حقيقة مداخلاتي السابقة كانت نقاش غير فعال؟!!!
                أو أنني لم أتطرق إلى جوهر المعلومة؟!!!
                ولم أضيف زوايا جديدة للمعلومة؟!!!
                ولم أربطها بنا وبواقعنا ومحاولة الاستفادة منها؟!!!
                المشكلة من وجهة نظري في أصحاب الفكر الذي اساسه مبني على الفلسفة وما يُنتجه العقل بناءا على أحلام يقظة وليس على تجارب عمليّة يستخلص منها نتائج مبنية على حقائق علميّة ولذلك ليست بالضرورة تكون صحيحة ،

                أنه مصندق تفكيره وعقله داخل صندوق واحد هو يُدخل إلى داخل الصندوق الأشياء حسب مزاجه ولا يقبل الخروج منه ولذلك أنا متعود استخدم التعبير التالي معه:
                يا أيّها الديكتاتور (الديمقراطي) أنا ضد تسمية مُثَّقَّف وضد تحديد مصدر أي شيء بأي شيء (الفن للفن أو الأدب للأدب أو الجدل للجدل أو السياسية للسياسة أو النقد للنقد أو الربح للربح)، لأن كل شيء في هذا الكون به درس يمكن أن نستفيد منه لو استخدمنا عقولنا للتمييز والفهم والاستيعاب حسب الزاوية التي رأينا فيها هذا الشيء والأدوات التي استخدمناها في الفهم والاستيعاب من وجهة نظري على الأقل
                يا أيّها الديكتاتور (الديمقراطي) ليس من حقك أن تَمُنَّ علينا بأنك فضفضت ما في جُعبتك، وأنّه بسبب هذه المنّيّة من الواجب أن نتعامل ونكتب اسفل ما نشرت وفق ما ترغب به أنت وحدك،
                وأي شيء لا يدخل مزاجك مما تقرأه من تعقيبات فهو زفت وقطران مهما كان حتى لو كان سمن وعسل،
                وأي شيء يدخل مزاجك فهو سمن وعسل مهما كان حتى لو كان زفت وقطران
                من وجهة نظري الأصح هو عليك أن تحترم ما تمّت كتابته من تعليقات وتتعامل معها مثلما تُحب أن يتم التعامل مع نصّك، وإلاّ فأنت لا تستحق أن يتم السماح لك بنشر أي شيء
                بالمناسبة يا ليلى معروف ما زلت لم أقرأ إجابة على سؤالي؟
                ما رأيكم دام فضلكم؟
                المشاركة الأصلية بواسطة ليلى معروف
                السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
                المشاركة الأصلية بواسطة ليلى معروف
                //
                الأخ ابو صالح، لماذا ننظر للأشياء من زاوية ضيقة؟
                ماهي المشكلة اذا كتبنا عن بوذا ؟ او أي شخصية أخرى .هل الفكر محدود ؟
                المشاركة الأصلية بواسطة ليلى معروف


                هل النظر محدود؟ هل يوجد شيء في العالم يمنعنا من التحدث عن بوذا أو غيره ؟
                وإن وجد شيء فماهو؟ ومن أوجده؟
                ماهي الأفكار التي يجب أن نحصرها داخل عقلنا ولانحيد عنها؟ وهل يوجد قانون بذلك؟
                اليس بوذا من التاريخ؟ إننا نستشهد بمدارسنا وجامعاتنا بعلماء وفلاسفه من كل انحاء العالم
                ونقرأ عن الثقافات والأديان المختلفة لنتعرف على الحضارات والمعتقدات في أغلب المناطق
                المأهولة من العالم وهذا حق للإنسان والإنسانية .
                //
                وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
                ما زلت لم أحصل على إجابة للسؤال يا ليلى معروف؟!!!
                وتعليقا على ما لونته باللون الأحمر يا ليلى معروف
                أنا في العادة أكرّر العبارة التالية، أنا مسؤول عن نص تعبيراتي وكلماتي ولست مسؤول عن تأويلها ومن ثم فهمها من خلال التأويل، وخصوصا عندما يكون التأويل خارج منصوص ما ورد في تعبيراتي وكلماتي
                الآن هل أنا منعتك من طرح أي شيء عن بوذا؟!!!
                هل أنا لم أضف بُعد آخر على ما طرحته أنت عن بوذا بل بالعكس حتى أوردت أشياء يمكن أن تكون مرتبطة به من القرآن الكريم؟!!! هل في ذلك رفع أو تقليل من قيمة بوذا؟!!!
                أنا بالنسبة لي حدود أي فكر هي من خلال المحددات التي يؤمن بها أي شخص، والشخص الذي بلا حدود لفكره شخص بدون فكر أو فوضوي أو عبثي من وجهة نظري على الأقل
                أنا لا أعتبر ما درسناه في مناهجنا التعليمية هو مقياسي للصحيح والخطأ على الإطلاق، بل أنا من وجهة نظري أن سبب انحطاطنا وغالبية سلبياتنا هو ناتج عن المناهج التعليمية الحالية لأن من كتبها هو مُثَّقَّف الدولة القوميّة بداية من مصطفى ساطع الحصري الذي أتى بالمناهج الأوربية وعمل على ترجمتها وتطبيقها حرفيّا عندما تم إنشاء كيانات سايكس وبيكو دون أي استيعاب للفروق بين هيكل وتركيبة اللغة العربية لمراعاة اختلافها عن اللغات الأوربية على سبيل المثال لا الحصر، إن كان من حيث وجود التشكيل في اللّغة العربية ولا وجود مثيل له في اللّغات الأوربية، أو من ناحية الصيغ البنائيّة للكلمة العربية وسعتها وأكتمالها ولا وجود شبيه لها يصل إلى مستواها في اللّغات الأوربية (كأنك في تلك الحالة تطلبي من طيّار أن يأخذ دروس في القيادة من أشهر سائس خيل في العالم؟!!! وهنا أنا لا أقلّل من قيمة سائس الخيل ولكن يجب استيعاب الصورة كاملة أو كما يُقال في الأمثال بأن لكلِّ مَقَام مَقَال) وفي هذا المجال أحيلك إلى ما كتبته تحت العنوان والرابط التالي، إن أحببت الاستزادة بالضغط على الرابط
                عندما يكون التعريب مُشتِّتا للهوية





                http://wata1.com/vb/showthread.php?p...ed=1#post23665
                ما رأيكم دام فضلكم؟
                التعديل الأخير تم بواسطة ضيف; الساعة 11-24-2010, 10:35 AM.

                تعليق

                • s___s

                  #9
                  شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
                  http://wata1.com/vb/showthread.php?p=23766#post23766

                  المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل الناطور
                  يا ابو صالح ويا محمد برجيس
                  لا أريد أن أتدخل هنا......................
                  ولكن أطلب الفراسة
                  من هو فواز ابو خالد
                  أليس هذا الأسلوب وقوة الحروف اللغوية تشير إلى شخص ما ليس إسمه فواز ابو خالد

                  عزيزي اسماعيل الناطور بالنسبة لفوازأبوخالد أنا لا استطيع اعطاء رأي عن فكره حيث لم يحصل أي احتكاك مباشر بين وبينه حتى الآن، مثلما حصل بيني وبين محمد الجابري على سبيل المثال
                  ولكني لاحظت أنه لا يستطيع التفريق بين ض و ظ، ولكن بما أنّه تم وضعه في قالب (سلفي أو وهابي) هذا بالتأكيد سيجعل محمد شعبان الموجي على الأقل يضعه تحت المراقبة ولو كان هناك أكثر من شخصية تستخدم نفس الأي بي الذي يستخدمه فواز أبوخالد لكنّا قرأنا عن فضيحة في هذا المجال منذ فترة طويلة من قبل أحد طباخي الريّس أو عصابة النسوة وهذا مثال آخر لشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
                  ما رأيكم دام فضلكم؟
                  المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل الناطور
                  لا تتبنى هذه النظرية
                  فهل هناك من تابع
                  مرام عبد الوهاب
                  أو رغدان الدغري
                  أو مصطفى خيري
                  وحالات أخري لا أتذكرها الآن
                  فالأخ محمد شعبان الموجي أعلنها عدة مرات
                  إنه لا يتابع Ip للأسماء ولكنه يتابع ما يكتبون فقط وهنا يتدخل

                  عزيزي اسماعيل الناطور أنت بنيت وجهة نظرك على أولويات أنت أدرى بها
                  وأنا بنيت وجهة نظري على أولويات أنا أدرى بها،
                  في الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية ومفهوم النُّخْبَة فيها، أرجو الانتباه إلى مفهوم أو مصطلح ذراعي اليمين فما دمت ذراع فلك مطلق الحريّة بعمل ما ترغب به
                  فمثلا رغدان الدوغري هو الاسم الثاني ليسري راغب شراب وتم منع استخدام هذا الاسم عن يسري راغب شراب عندما وصلت تحرشات رغدان الدوغري إلى محمد شعبان الموجي حينها فقط تم إيقاف ومنع استخدامه

                  وهنا مثال آخر لشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
                  ما رأيكم دام فضلكم؟

                  تعليق

                  • s___s

                    #10
                    شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
                    http://wata1.com/vb/showthread.php?p=23833#post23833
                    المشاركة الأصلية بواسطة محمدأحمدخليفة
                    أخي العزيز أبو صالح لا أعتقد أنك من الناس الذين

                    يستطيع المرء أن يسيطر على عقولهم وقلوبهم برسائل جانبية أو ماشابه
                    ولستم ممن يؤخذون بكلمات وسطور ففيكم من الخبرة والمعرفة مايجعلانكم تلتمسون الخيط الأبيض من الأسود
                    لأنني بكل بساطة لم أحذف موضوعاً لأحد في حياتي وأحاول أن أحترم حروف الأخوة وكتاباتهم على اختلاف مشاربها
                    وأحياناً عندما أجد موضوعاً لأحد الاخوة ليس بالمستوى المطلوب أدبياً أو أنه لا يليق بالشاعر أو الأديب تناوله بالطريقة
                    التي تم تناول الموضوع الافتراضي بها فبالغالب عزيزي كنت أترك الموضوع لأحد الإداريين المشرفين ليفعل مايراه مناسباً
                    وذلك لأنني بصراحة أعرف كم يبذل المرء من جهد ومن وقت ومن مال ليضع نصه عى الشبكة فمارأيك أن يأتي أحدهم ويقوم بحذفه
                    جذرياً وأقولها جذرياً ..نعم فكان رد فعلي طبيعياً جداً وربما لو تسنى لي لكنت أشد لسعاً وإيلاماً ولكن هذا ما كان بالمستطاع
                    لكي يتذوق من يجرؤ على حذف نص أو عمل لكائن من كان كيف يكون وقعه على نفس الكاتب..
                    وبطبيعة الحال أخي أبا صالح لا يريد أحدنا النيل من الآخر ولسنا هنا لتصفية حسابات شخصية ولكن الأمر بما أنه تم إيصاله الى الجمعية
                    فلقد كان أشد وقعاً على نفس المرء ولا يمكن أن يمحى بسهولة .وكنتم متواجدون وتعرفون القصة السخيفة التي جاؤوا لنشرها هنا
                    على كل حال دائماً يملؤني شعور ويقين ((بأنه في النهاية لا يصح الا الصحيح)) وأثبتت التجربة ذلك مراراً وتكراراً
                    طبعاً أتمنى منكم أخي أبا صالح أن تكون حواراتنا لطيفة بعض الشيء ولا ضير من الصراحة أحياناً ولكن لنبتعد قدر الامكان
                    عن التذكير بما مضى ((قدر الامكان)) ..ولكم طيب اللحظات أخي أبا صالح ..
                    أشكرك بشدة وأشد على يديك وعلى يدي الاخوة جميعاً وبالتحديد من ينتصر لأخيه إن رآه بين أنياب الإداريين ههههههههههههههههه
                    المشاركة الأصلية بواسطة محمدأحمدخليفة

                    حييتم ولكم مودة وأمنيات محمدأحمدخليفة
                    أظن شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك هو الزاوية التي ذهبت إليها عزيزي محمد أحمد خليفة،
                    فأنا كان كل همّي أن تثبّت بأنه لم يحصل بيني وبينك أي تواصل وتنسيق خلفي،

                    كما أظن كذلك بالنسبة لمحمود وبما أنك أتيت على سيرة الحذف أو الشطب أو التعديل
                    الإشكاليّة من وجهة نظري هو أن يظن كل من استلم صلاحيات إداريّة أصبح هو الأعلم والأفهم في القسم الذي تم تسليمه له من قبل صاحب الموقع بسبب المنصب وفي العادة لا يكون الاختيار بسبب الكفاءة، لا، ولكن مجاملة لفلان أو علانة
                    فمثلا أنا كل من تعدّى على مواضيعي أتحدى أي واحد فيهم أنه فهم الموضوع،
                    وأولهم محمد شعبان الموجي وطباخيه وعصابة النسوة أو من كان هنا من الإدارة المؤقتة أو الإنتقالية
                    وبما يتعلق الأمر بي بخصوص الحذف والشطب والتعديل في الغالب الأعم يكون لأغراض شخصية بحتة ومن زاوية الجكارة أو لإرضاء فلان أو علانة قام بالاعتداء علي وتوّرط وليس له أي علاقة بمحتوى المادة وهنا هو شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
                    هذه التصرفات من وجهة نظري على الأقل هي اساس ما كتبته تحت العنوان والرابط التالي
                    ثقافة احتقار العلم والعلماء
                    http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=14039
                    http://wata1.com/vb/showthread.php?t=1129
                    المضحك أن كل منهم يُخرج لسانه متر عندما يتعلّق الأمر بالمتفرعن الأشهر،
                    ولكن صدقني لم يتجرّأ المتفرعن الأشهر معي لفعل واحد من عشرة مما قام به أصحاب الصلاحيات الإدارية في الملتقى وواتا الحرّة والذين تركوه وفتحوا هذه المواقع بحجة ممارساته المتفرعنة، وهنا هو شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
                    ثم هم هل تركوا أي ماضي حتى أحتاج لتذكره أصلا؟!!! هؤلاء (الملتقى) مثال عملي لناكري الجميل والعشرة فقد حذفوا كل مواضيعي وهنا هو شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
                    ما رأيكم دام فضلكم؟
                    التعديل الأخير تم بواسطة ضيف; الساعة 11-24-2010, 05:53 AM.

                    تعليق

                    • s___s

                      #11
                      من وجهة نظري أن غالبية من لا يعرف القراءة والكتابة في العالم العربي،
                      أكثر علما وحكمة وفهما من غالبية مدّعي العلم والثقافة من أبناء جلدتنا،
                      كما في المثال الذي اختاره أحمد منصور في برنامجه بلا حدود على قناة الجزيرة للفلاح المصري عبد المجيد الخولي والذي كان غالبية حياته أميّ لا يعرف القراءة والكتابة وذكرت في أكثر من مداخلة في الشَّابِكَة (الإنترنت) أتمنى أن يعتبره حكّامنا ناهيك عن مثقفينا كقدوة لهم وللتأكد من ذلك يمكنكم مشاهدة الحلقة كاملة بالضغط على مفتاح التشغيل


                      أو قراءة الحلقة في موقع الجزيرة بالضغط على الرابط التالي

                      http://www.aljazeera.net/NR/exeres/9A8FCDFA-23E8-4481-BE71-5FB843103C80.htm
                      وهناك أمثلة كثيرة جدا وواضحة من حواراتنا في الشَّابِكة (الإنترنت)، ولذلك أنا أكرّر كثيرا من أنني أظن سبب البلاء والإنحدار الذي نعيشه هم من يظنّون أنهم من المثقفين ممن تلوثت أفكارهم بالعلمانية والديمقراطية وضد العولمة،
                      هؤلاء هم الأميّون الحقيقيون من وجهة نظري،
                      هؤلاء هم عديمي العلم والحكمة
                      والواجب معالجة مشاكلهم بشكل متوازي مع مشاكل الأميّة
                      ما رأيكم دام فضلكم؟
                      التعديل الأخير تم بواسطة ضيف; الساعة 11-24-2010, 06:48 AM.

                      تعليق

                      • s___s

                        #12
                        مثال عملي على كيفية تأطير لغة الأصنام والأساطير من قبل مُثَّقَّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة) أنقله من العنوان والرابط التالي ومن أحب الاستزادة عليه بالضغط على الرابط
                        النقل الديداكتي للمفاهيم السيميائية في كتاب اللغة العربية
                        الخطاطة السردية والنموذج العاملي مثالا تقديم تبلورت نظرية السيميائيات السردية(Sémiotique narrative) منذ كتاب مؤسسها الأول ألجرداس جوليان غريماص(A.J.Greimas)&quot;الدلالة البنيوية&quot;(1966)، حيث أرسى أولى قواعدها، لكن توالت النماذج السميائية بعد ذلك بدءا من: &quot;في المعنى&quot;(1970) وفي المعنىII(1982)، ثم المعجمين


                        الخطاطة السردية والنموذج العاملي مثالا
                        تقديم
                        تبلورت نظرية السيميائيات السردية(Sémiotique narrative) منذ كتاب مؤسسها الأول ألجرداس جوليان غريماص(A.J.Greimas)"الدلالة البنيوية"(1966)، حيث أرسى أولى قواعدها، لكن توالت النماذج السميائية بعد ذلك بدءا من: "في المعنى"(1970) وفي المعنىII(1982)، ثم المعجمين السميائيين اللذين أنجزهمابالاشتراك مع تلميذه جوزيف كورتيس (J. Courtés)وغيرها.
                        عرف هذا الاتجاه المعرفي بالمدرسة الفرنسية (مدرسة باريس السميائية)، أسست نموذجها النظري ابتداء على الخرافة والحكاية الشعبية، مستثمرة العمل الهام لفلاديمير بروب(V.Propp)في"مورفولوجية الخرافة"، ثم استدراكات ليفي ستروس (C.Levistraus)وغيرهما، لتنفتح المدرسة بعد ذلك على حقول معرفية أخرى، مثل سميائيات الأهواء مع جاك فونتاني(J.Fantanille)، ونظرية الكوارث مع روني طوم(R.Thome) وجون بيتيتو كوكوردا(J.P.Cocorda)، ومفهوم التشاكل(Isotopie) مع فرانسوا راسيتي ...(F.Rastier)
                        أغنت هذه الإبدالات النظرية السيميائية، وجعلت منها إطارا حاضنا لنصوص ذات أبعاد مختلفة اجتماعية وسياسية ودينية، حيث أصبح، افتراضا، على كل من يتبناها رؤية ومنهجا، أن يضع في حسبانه الأسس الإبستمولوجية لها.
                        يدفعنا هذا الافتراض إلى التحاور مع كتب اللغة العربية للسنة الثانية بكالوريا آداب وعلوم إنسانية[1]،لاختبار مدى تمثلها للنظرية السيميائية، في عنصرين هامين داخل المسار التوليدي(Parcours generatif)، يتعلق الأمر بالنموذج العاملي(Modèle actanciel) والخطاطة (الترسيمة) السردية(Schéma narratif)، باحثين في طبيعة النقل الديداكتي(Tansposition didactique) باعتباره أحد الإجراءات المساعدة على اقتطاع هاتين المادتين المعرفيتين من سياقاتها النظرية العامة المتعلقة أساسا بالسيميائيات السردية، ودورهما التربوي في القراءة المنهجية للنصوص، واضعين في أذهاننا المستوى الإدراكي للفئة المستهدفة(2بكا) وما تفرضه، ضرورة، من تبسيط محاولة للتوفيق بين الجهاز النظري، ومستويات الاستيعاب.
                        سنحاول ابتداء تأطير العنصرين معا (الخطاطة السردية والنموذج العاملي) في المسار التوليدي الغريماصي، ثم بعد ذلك سنعمل على اختبارهما في الكتب المدرسية ثانيا.
                        1- نسق اشتغال البنية العاملية في المسار التوليدي[2]
                        قسم غريماص المسار التوليدي إلى بنيتين رئيستين: بنية سيميائية سردية (Structure sémio- narrative)، وبنية خطابية(Structure discursive)، فالبنية السميائية السردية تنقسم بدورها إلى بنيتين فرعيتين، بنية عميقة (Structure profonde)(المربع السميائيCarré sémiotique) أي البنية الأولية للدلالة، وبنية سردية سطحية، فالأولى مجردة بينما الثانية بين المحايثة والتجلي(بين بين)، أما البنية الخطابية فمتجلية متمظهرة.
                        يقع العنصران معا (النموذج العاملي والخطاطة السردية) في البنية السردية السطحية. وهي بنية عاملية(Structure actancielle)، تعد وسطا بين ما هو متجل متفرد وما هو موغل في التجريد والتعميم[3].
                        يقدم النص على مستوى البنية العاملية بوصفه سلسلة من الحالات((Etatsوالتحولات (Transformations)، جعلت غريماص يقر أن السردية (Narrativité) توجد في كل الأنساق الدالة. تتعلق الحالات بالكينونة(Etre) وتعود التحولات إلى الفعل والظهور(Paraître) [4].
                        يفرض هذا الاختلاف وجود ملفوظين مختلفين: ملفوظ حالة (Enoncé d’état)يتعلق الأمر بالعلاقة بين الذات(Sujet) والموضوع(Objet)، ونرمز له ب (ذ-م) وملفوظ الفعل (Enoncé de faire)، يرتبط بالتحول في هذه العلاقة إما اتصالا أو انفصالا، يلزم من ذلك ملفوظين للحالة:
                        - ملفوظ حالة اتصال(Conjonction): يكون العامل الذات متصلا بالعامل الموضوع، نرمز للاتصال بالرمز حيث ع ذ ع م.
                        - ملفوظ حالة انفصال (Disjonction): يكون العامل الذات منفصلا عن العامل الموضوع، نرمز للانفصال بالرمز U حيث ع ذ U ع م.
                        أما ملفوظ الفعل أوالتحول فيرتبط بالانتقال من حالة إلى حالة أخرى، حيث نجد شكلين من التحول:
                        - تحول الاتصال: يتم الانتقال من حالة الانفصال إلى حالة الاتصال.
                        ونرمز له بالصياغة الصورية الآتية:
                        [ع ذ U ع م ع ذ ع م
                        يشير السهم إلى التحول من حالة انفصال إلى حالة اتصال.
                        - تحول الانفصال: يتم الانتقال من حالة اتصال إلى حالة انفصال، نمثل له ب:
                        ]ع ذ ع م ع ذ U ع م
                        يشير السهم إلى الانتقال من حالة اتصال إلى حالة انفصال.
                        يسمي غريماص تتابع الحالات والتحولات برنامجا سردياnarratif)Programme(، يرتبط بالعلاقة (ع ذ-ع م)، وتحولاتها الاتصالية أو الانفصالية، وهذا التحول، أي القيام بالبرنامج السردي، يتطلب فاعلا إجرائيا (Sujet opérateur)مؤنسنا (Anthropomorphe) [5]، ومادام هناك حالة وتحول، فالفاعل الإجرائي إما أن يكون:
                        فاعل الحالة: يكون في علاقة اتصال أو انفصال بموضوع القيمة (Objet- valeur) فالعلاقة (ع ذ-ع م) تحدد ملفوظ الحالة، أو فاعل الحالة.
                        فاعل الفعل: التحول في العلاقة إما بالاتصال أو بالانفصال، نرمز لفاعل الفعل بالترسيمة العامة (Schéma générale) الآتية:
                        [فا ف [( ع ذ U ع م ) (ع ذ ع م )]
                        يرمز (فا ف) إلى فاعل الفعل و(ع ذ) إلى العامل الذات، و(ع م) إلى العامل الموضوع، والسهم إلى التحول، و() إلى الاتصال و(U) إلى الانفصال.
                        يتطلب هذا التحول إنجازا (Performance)، إن تحقيق التحول من قبل الفاعل الإجرائي يفترض أن يكون هذا الأخير محفزا من قبل عامل آخر مرسل (Destinateur)يقنعه فيقتنع بالإنجاز، نسمي هذه العملية تحفيزا(Manipulation)؛ ولابد بعد ذلك للعامل الذات/الفاعل الإجرائي أن يملك الشروط الضرورية لإنجاز الفعل، وفق قيم جيهية (Modalités)أجملها غريماص في أربع قيم: وجوب الفعل(Devoir faire)والقدرة على الفعل(Pouvoir faire) ومعرفة الفعل (Savoir faire وإرادة الفعل(Vouloir faire)، نسمي هذه الشروط والقيم الجيهية القدرة.(Compétence)
                        تعد القدرة موضوعا يمكن أن يكون الفاعل الإجرائي ممتلكا له أم لا، وهذا الموضوع بوصفه كذلك، ليس المطلوب الرئيس للإنجاز، لكنه شرط ضروري له، لذلك سمي موضوعا استعماليا أو موضوعا جيهيا (Objet modal) لأنه مرتبط بتحقيق القيم الجيهية السالفة، أما الموضوع الرئيس فيسمى موضوع القيمة، لأنه مرتبط بالإنجاز وبالعلاقة (ع ذ- ع م)، أي بمجموع الحالات والتحولات (البرامج السردية) التي يقوم بها العامل الذات في بحثه عن موضوع القيمة.
                        وقد ينجح العامل الذات في برنامجه السردي أو يفشل، لأنه في بحثه عن موضوع القيمة لا يجد الطريق مفروشا بالورود، بل هناك عوامل أخرى نسميها معاكسة (Opposants)، تعيق العامل الذات، إذ تقوم ببرامج سردية مضادة (Anti-programmes narratifs)، فإذا استطاع العامل الذات /الفاعل الإجرائي غلبة العوامل المعيقة بوساطة أهليته والعوامل المساعدة(Adjuvants) نجح في الحصول على موضوع القيمة وإلا فلا.
                        يتم الحكم نهاية على الإنجاز الذي قام به العامل الذات، بالنجاح أو الفشل، وتسمى عملية التقويم هاته جزاء، حيث يعود المرسل إلى الظهور للحكم على المسار السردي بأكمله، لكن بوصفه فاعلا تأويليا.
                        هكذا إذا تشتغل البنية العاملية، اختصارا، في المسار التوليدي الغريماصي، إن عناصرها متضافرة بوصفها نسقا ضاما، لا يمكن عزل بعضها عن بعض إلا إجرائيا، حيث يبدو من الصعب التمييز بين ما يعود إلى النموذج العاملي وبين ما يعود إلى الخطاطة (الترسيمة) السردية.
                        ولتفادي الخلط نظر غريماص إلى النموذج العاملي ابتداء بوصفه نسقا(Système)ثم باعتباره إجراء. وإجرائيته تتم من خلال خطاطة سردية من أربع مراحل.
                        أ- النموذج العاملي بوصفه نسقا
                        يعد النموذج العاملي انتقالا من العلاقات (المربع السميائي) إلى العمليات[6]، فنسقيته تتجلى في كونه صورة أو شكلا مثاليا تجريديا يعد بنية قابلة لفهم المتخيل البشري، وانعكاسا للكون الجماعي، يمكن صياغته صوريا كالآتي:
                        [ينظر غريماص إلى هذا النموذج وفق ثلاثة أزواج عاملية[7]:
                        - المرسل/المرسل إليه: أو محور التواصل: دور العامل المرسل هو إقناع العامل الذات بالبحث عن موضوع القيمة، كما أنه يقوم المسار السردي باعتباره فاعلا تأويليا، أما المرسل إليه فهو المستفيد من الموضوع.
                        - الذات/الموضوع: يشكل هذا الزوج قطب الرحى في النموذج العاملي، إذ يعتبر محور الرغبة أي أن الذات ترغب في الحصول على موضوع القيمة، ويكون هذا بعد إقناع الذات من قبل المرسل. أما الموضوع فهو المرغوب فيه من قبل الذات.
                        - المساعد/المعاكس: يشكل مقولة الصراع، فالمساعد يساعد العامل الذات في البحث عن موضوع القيمة، أما المعاكس فيعيق الذات في الحصول على موضوع القيمة.
                        ب- النموذج العاملي بوصفه إجراء
                        إن النموذج العاملي بوصفه نسقا بنية ساكنة، ولا يتم تحريكها إلا من خلال العبور من النسق إلى الإجراء عبر خطاطة سردية من أربع مراحل:
                        1- التحفيز أو فعل الفعل: حيث يتم إقناع العامل الذات من قبل المرسل بالبحث عن موضوع القيمة، ويقوم الذات بتأويل هذا العمل الإقناعي.
                        2- القدرة أو كينونة الفعل: إن الإقناع والاقتناع ليسا كافيين لتحقيق الرغبة، بل لابد من تحقق القدرة، أي الشروط الضرورية لتحقيق الإنجاز، وتتلخص في (إرادة الفعل، والقدرة على الفعل ووجوب الفعل ومعرفة الفعل)، ترتبط بالبعد التداولي(Pragmatique)، حيث تتطلب برنامجا استعماليا للحصول على الموضوع الجيهي.
                        3- الإنجاز أو فعل الكينونة: يشكل المرحلة الثالثة في الخطاطة السردية؛ والإنجاز هو كل عملية تحقق تحولا لحالة، وهذه العملية تقتضي عاملا(Agent) هو الفاعل الإجرائي، إننا ننتقل مما هو محين إلى ما هو محقق[8]، والتحقيق يتطلب برنامجا أساسا هدفه الحصول على موضوع القيمة، غير أن تحقيق الرغبة خاضع للبنية الجدلية التي تحكم النموذج العاملي، إذ نجد برنامجا مضادا يقوم به فاعل إجرائي مضاد.
                        4- الجزاء أو كينونات الكينونة: إنه الحكم على الإنجاز[9]، فالمرسل هو الذي يحكم على نجاح البرنامج السردي أو فشله، باعتباره فاعلا تأويليا. - كيفيات النقل الديداكتي للمفهومين في الكتب المدرسية
                        1- كتاب في رحاب اللغة العربية
                        اعتبر المؤلفون الخطاطة السردية تمثيلا مبسطا ومختصرا لمختلف العمليات التحويلية الكبرى في مجرى السرد، التي تنتظم وفق البنية الآتية: بداية ووسط ونهاية[10]. وهم بذلك مستندون إلى منطق الحكي كما يراه كلود بريمون(C.Brémound)، وليس إلى الخطاطة السردية(Schéma narratif)بالمفهوم الغريماصي، بالرغم من أن غريماص تحدث عن هذه البنية على مستوى التجلي(Manifestation) في التفضيء والتزمين وبنية الممثلين، فتحدث مثالا عن فضاء استهلال وفضاء وسط، وفضاء هدف...فلو أبدلوا الحالات والتحولات بهذه البنية لحافظوا على النموذج، وكان التحليل أكفى في القصة.
                        كما جعل المؤلفون النصوص القصصية تتضمن خطاطات فرعية ضمن خطاطة عامة، وكان حريا القول إن النصوص تتضمن مجموعة من البرامج السردية الفرعية (Sous-programmes narratif) ضمن مسار سردي عام(Parcours narratifs)، ينتظم الخطاطة السردية، أو القول: مجموعة من المتواليات أو المقاطع السردية، وكل متوالية سردية تتضمن ضرورة خطاطة سردية وبنية عاملية مخصوصتين[11].
                        عموما، يظل مفهوم الخطاطة السردية في الرحاب ملتبسا، بعيدا عن النموذج النظري الغريماصي؛ فإذا كان النقل الديداكتي للمفاهيم يفترض تبيئتها، إلا أن ذلك لا يعني اجتثاثها من الأسس الإابستمولوجية التي انتظمتها في نظرياتها.
                        أما النموذج العاملي فيبقى مقبولا، عمد المؤلفون، لامحالة، تقريبه إلى مدركات الفئة المستهدفة, لكن رغم ذلك، خلطوا بين العامل(Actant)والممثل في الاستنتاج بقولهم "كما أن العامل الواحد قد يمثله أكثر من ممثل، كما يمكن لممثل واحد أن يلعب دورين".[12]
                        وكان الأحرى القول إن كل دور عاملي يمكن أن يقوم به عامل واحد أو أكثر، كما أن كل عامل يمكن أن يقوم بدورين عامليين... فالحديث عن الممثل في الكتاب، فيه شيء من التجوز، ولا يمكن أن يكون واردا إلا إذا وضعنا في الاعتبار تمفصل دور الممثل باعتباره عاملا من جهة، أي ينتمي إلى البنية السميائية السردية، وباعتباره ممثلا من جهة أخرى، أي ينتمي إلى البنية المتجلية خطابيا، فنقول كل عامل يتجلى في النص السردي من خلال ممثل أو أكثر، فنميز بين البنية بين المحايثة والتجلي، والبنية المتجلية كما يحدد ذلك غريماص.
                        2- كتاب الممتاز في اللغة العربية
                        حاول المؤلفون أن ينقلوا الخطاطة السردية للنموذج الغريماصي نقلا يستجيب للنمذجة، ويتوافق ومدركات الفئة المستهدفة، فقد حافظوا على النموذج إلا في إشارات نذكر منها: أنهم في حديثهم عن الحالات والتحولات ميزوا في التحول بين الموضوع المرغوب عنه والموضوع المرغوب فيه، وغريماص لم يشر إلا إلى موضوع قيمة واحد، مرغوب فيه ضرورة ولزوما، إن البحث لا يتم عن موضوع مرغوب عنه[13]، فالمرغوب عنه يمكن أن يكون عاملا معاكسا وليس موضوع قيمة.
                        أشار المؤلفون في مكونات البرنامج السردي إلى الخطاطة السردية المكونة من أربعة عناصر متضافرة ومترابطة منطقيا، حيث يقتفي لاحقها سابقها وفق ما يلي:
                        [التحـفيز القدرة الإنجاز الجزاء.
                        غير أنهم اعتبروا الكاتب غير ملزم بهذا الترتيب المنطقي[14]، وفي ذلك إخلال بمفهوم الخطاطة نفسها، لأن الخطاطة السردية، كما في النموذج السيميائي الفرنسي، مجردة عن كل تجل نصي، فإذا تحدثنا عن الكتابة سواء كانت قصة أومسرحا، أوغيرذلك فنحن نتحدث عن مسارات تصويرية (Parcours figurative) تزين البرامج السردية، إن التمظهر مرتبط بالتفرد، وغريماص يبحث في العام المجرد.
                        إن الخطاطة السردية التي تزينها التشكلات الخطابية (Configurations discursives) في البنية الخطابية، هي تجسيد للعام وليس للتجلي النصي. ولعل ذلك ما جعل المؤلفين يسقطون في خلط بين الممثل والعامل[15].
                        إن تعريف القدرة في المؤلف قاصر، حيث لا تتعلق القدرة فقط بملفوظات الحالة، بل بملفوظ الفعل وملفوظ الحالة معا، لأنها تتطلب برنامجا سرديا استعماليا، خادما للبرنامج السردي الأساس.
                        أما النموذج العاملي فيبقى مقبولا استجاب لخصوصيات النظرية، كما أن المؤلفين نجحوا في تقريبه إلى مدركات الفئة المستهدفة.
                        3-كتاب واحة اللغة العربية
                        تعد الخطاطة السردية في المؤلف تعاضدا لعناصر القص من حدث وشخصيات وفضاء وزمان ووصف وسارد... إن الخطاطة إذا بنية مكونة من علاقات[16] منطقية تنتظم الأحداث، ليخلصوا إلى تعريف مفاده أن الخطاطة السردية مجموع المعطيات الأساسية التي لا استغناء عنها ليكون المحكي قابلا للفهم، فهي تمثل بنية القصة وحبكتها، كما أن المؤلفين قسموها خمس مراحل: وضعية الاستهلال، والعنصر المخل، ووضعية الوسط ووضعية الانفراج ووضعية النهاية.
                        تتعلق وضعية الاستهلال بالتأطير العام للقصة، ووضعية المخل باختلال وضعية الاستهلال، وتتعلق وضعية الوسط بمجموع الأحداث التي تشكل العقدة، وتسمح بالانتقال من وضعية البداية إلى وضعية النهاية، أما العنصر المخل فيرتبط بحدث يظهر فجأة، يجعل الأزمة تتجه نحو النهاية، أما وضعية النهاية فإما أن تكون قلبا للوضعية البدئية أو وضعية جديدة[17].
                        لم يركز المؤلفون في الدرس الثاني على ما وضعوه ابتداء، إذ عمدوا إلى الاستهلال والنهاية فقط (الحالات والتحولات)، فالاستهلال، بالنسبة إليهم، ينقسم إلى استهلال دينامي مباشر، واستهلال ثابت بثبوت الفضاء واستهلال تقدمي متدرج، واستهلال معطل كأن يبدأ بعقدة أومشكلة، وقسموا النهايات إلى أربعة أنواع: نهاية سعيدة ونهاية السقوط أو الهاوية الدرامية، ونهاية عقلية فلسفية كأن تكون النهاية تأملا، والنوع الأخير تكون فيه الخاتمة غائبة.
                        وتحدثوا في العلاقات عن العلاقات الناظمة بين البدايات والنهايات فقسموها نوعين: علاقة تشابه وعلاقة تعارض، كما في حديثهم عن الخطاطة السردية، بالطريقة التي يفهمونها بها، يجمعون بين دلالات وأبعاد الحدث وغيرها.
                        ومادامت الخطاطة السردية انتظاما منطقيا فهي تبقى عند حدود هذا الانتظام(البناء الصوري) ولا تتعداه، فحين يتحدث المؤلفون في الخطاطة السردية عن القارئ وأفق الانتظار فهم يجمعون اعتياطا بين نظريات مختلفة لها أسسها الإبستمولوجية المختلفة وأبعادها المتباينة.
                        إن الخطاطة السردية في كتاب واحة اللغة العربية لا رابط بينها والنموذج الغريماصي بعيدة عما سطرناه سالفا، فهي قرينة تحليل الخطاب بعيدة عن الأساس النظري للسيميائيات السردية. إن النقل الديداكتي للمفاهيم لا يعني ضرورة اجتثاثها من أصولها، بل هو استثمار يراعي النموذج ابتداء، ثم الأهداف البيداغوجية ثانيا.
                        ولم يستطع المؤلفون التمييز بين الشخصية والقوى الفاعلة[18]حين عرفوا القوة الفاعلة بقولهم: القوة الفاعلة هي كل عنصر مؤثر في الأحداث وفي الشخصيات... لكن بالرغم من هذا ظل النموذج العاملي في عمومه وافيا مستجيبا للنمذجة والهدف التربوي.
                        بيبليوغرافيا
                        -المتون
                        - مجموعة من المؤلفين: في رحاب اللغة العربية، السنة الثانية من سلك البكالوريا(مسلكا الآداب والعلوم الإنسانية) الدار العالمية للكتاب ومكتبة السلام الجديدة، الدار البيضاء، ط2007.
                        - مجموعة من المؤلفين: واحة اللغة العربية، السنة الثانية من سلك البكالوريا(مسلكا الآداب والعلوم الإنسانية) شركة التوزيع والنشر المدارس، الدار البيضاء، ط2007.
                        - مجموعة من المؤلفين: الممتاز في اللغة العربية، السنة الثانية من سلك البكالوريا(مسلكا الآداب والعلوم الإنسانية) مكتبة الأمة للنشر والتوزيع، الدار البيضاء، ط2007.
                        -المصادر باللغة الأجنبية
                        - COURTES (J) : Introduction à la sémiotique narrative et discursive, Ed,
                        Hachette, Paris, 1976.
                        - GREIMAS (A,J) COURTES(J) : Sémiotique dictionnaire raisonné de théorie de Langage, Hachette, Paris, 1979.
                        - GREIMAS (A.J) : Sémantique structurale, Ed, Larousse, Paris1976.
                        - GREIMAS (A.J) : De sens, Ed, Seuil, Paris, 1970.
                        - GROUPE D’ENTREVERNES : Analyse sémiotique des textes, Ed Toubkal, Casablanca.198
                        [1] - مجموعة من المؤلفين: في رحاب اللغة العربية، السنة الثانية من سلك البكالوريا(مسلكا الآداب والعلوم الإنسانية) الدار العالمية للكتاب ومكتبة السلام الجديدة، الدار البيضاء، ط2007.
                        - مجموعة من المؤلفين: واحة اللغة العربية، السنة الثانية من سلك البكالوريا(مسلكا الآداب والعلوم الإنسانية) شركة التوزيع والنشر المدارس، الدار البيضاء، ط2007.
                        - مجموعة من المؤلفين: الممتاز في اللغة العربية، السنة الثانية من سلك البكالوريا(مسلكا الآداب والعلوم الإنسانية) مكتبة الأمة للنشر والتوزيع، الدار البيضاء، ط2007.
                        [2] - سوف لن ندخل في تفاصيل النظرية السميائية السردية لأن المقام لايسمح بذلك، بل سنكتفي بالإشارة فقط إلى ما يهم الموضوع الذي نحن بصدده.
                        [3] -GREIMAS(A.J) : De sens, Ed, Seuil, 1970,p.160.
                        [4]-GROUPE D’ENTREVERNES : Analyse sémiotique des textes, Ed Toubkal, Casablanca,1987, p.14.
                        [5] -COURTES(J) : Introduction à la sémiotique narrative et discursive, Ed, Hachette, Paris,1976, pp.16-17.
                        [6] - GREIMAS (A,J) COURTES(J) : Sémiotique dictionnaire raisonné de la théorie de Langage, Hachette, Paris, 1979,p.16.
                        [7] - GREIMAS(A.J) : Sémantique structurale, Ed, Larousse, Paris, 1976, p.177.
                        [8] -COURTES(J) : Introduction à la sémiotique narrative et discursive, op, cit. p.120.
                        [9] -GROUPE D’ETRVERNES : Analyse sémiotique des textes, op., cit, p.67.
                        [10] -مجموعة من المؤلفين: في رحاب اللغة العربية، مصدر سابق، ص:149.
                        [11] - المصدر نفسه، ص:169.
                        [12] - المصدر نفسه، ص:170.
                        [13] - مجموعة من المؤلفين: في رحاب اللغة العربية، مصدر سابق، ص: 170.
                        [14] -مجموعة من المؤلفين: الممتاز في اللغة العربية، مصدر سابق، ص:143.
                        [15] - المصدر نفسه، ص:185، وانظر ما جاء بصدد كتاب في رحاب اللغة العربية.
                        [16] - مجموعة من المؤلفين: واحة اللغة العربية، مصدر سابق، ص:142.
                        [17] - المصدر نفسه، ص:144.
                        [18] مجموعة من المؤلفين: واحة اللغة العربية، مصدر سابق، ص:165.

                        <!-- / message --><!-- sig -->
                        __________________
                        ما رأيكم دام فضلكم؟

                        تعليق

                        • s___s

                          #13
                          أظن المداخلة التالية والتي أنقلها من الرابط التالي يمكن اعتبارها أم الاستفزازات
                          http://wata1.com/vb/showthread.php?p=23909&posted=1#post23909
                          ولمن يرغب في معرفة التفاصيل عليه الضغط على الروابط
                          المشاركة الأصلية بواسطة مكي النزال
                          أخي الغالي أبو صالح
                          المشاركة الأصلية بواسطة مكي النزال
                          تبقى غالياً
                          دم بخير وعافية
                          عزيزي مكي النزال من وجهة نظري على الأقل ما حصل في هذا الموضوع من الأشياء التي ينطبق عليها قول شرُّ البَلِيِّة مَا يُضحك في كل ما يتعلّق بمُثَّقَّفينا ويُثبت في نفس الوقت إنّه لا يُحسن القراءة بسبب الضبابيّة اللغويّة والجهل اللغوي الذي يعانيه بغض النظر إن كانت خلفيته علمانية أو ديمقراطيّة أو اسلاميّة فموضوعنا تحت العنوان والرابط التالي
                          لماذا لا أحبكم يا ..، أبو صالح، الناطور، حبش، غادة، الموجي..، وآخرون
                          http://wata1.com/vb/showthread.php?t=1901

                          بالإضافة إلى موضوع تحت العنوان والرابط التالي
                          ابو جهل وقوم لوط
                          http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=14890
                          كان كل منهما يدخل من ضمن المواضيع الأكثر عدد للقراءات حسب عدد القراءات لكل موقع، وهذا إن دلّ على شيء فيدل على أن هناك قارئ، لأي شيء يحس فيه شيء من المصداقيّة، لا كما يدعي أصحاب النظرة السلبيّة بكل ما يتعلق بالعرب والمسلمين بأنّه ليس هناك قارئ في أمة اقرأ؟!!!
                          وفي نفس الوقت يُبين تناقضات مثَّقَّفينا بشكل فاقع جدا،
                          فكل منهم يدعي بأنه ضد شيء بشكل صريح وواضح في مواضيع وعناوين ينشرها بشكل واضح لا لبس فيه
                          ولكن عندما تصل إليه السلطة تجده الأحرص على تطبيق ما أعلن أنه ضدّه وبشكل أبشع،
                          وهنا أتكلّم عن د. شاكر شبير وا.د. محمد اسحاق الريفي وهاني درويش وناصر عبدالمجيد الحريري ود.فائد اليوسفي ومحمود النجار ومحمد شعبان الموجي وحكيم عباس وا.د. عبدالحميد مظهر وغيرهم الكثير ممّن يتقدمون الصفوف بحجة أنهم من النُّخْبَة المُثَّقَّفَة
                          وأنا أوعز ذلك بسبب إيمانهم وقناعتهم بشكل مطلق بالديمقراطيّة على أنها أفضل حل لكل مشاكلنا؟!!!
                          وما حصل من تعدّي علي وعلى كل آرائي من قبلهم هو تطبيق عملي للديمقراطيّة من وجهة نظري على الأقل
                          ولماذا أنا ارى المشكلة عند كل من يظن أنه مُثَّقَّف في الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة؟!!! بغض النظر إن كان بمسحة اسلاميّة أو علمانية أو ديمقراطية لأن اساس فكره مبني على الفلسفة
                          حيث من وجهة نظري أن الفكر الفلسفي (الإغريقي أو الزرادشتي أو غيره) ينطلق من أنّه يجب أن يكون هناك نُخْبَة تُمَثِّل خُلاصَة العَقْل ولذلك من المنطقي أنّه يجب التعامل معها على أنّها مَعْصُومة مِن الخَطأ، ويجب إظهارها على أنّها معصومة من الخطأ (التُّقْيَة) من قبل تابعيها ويتم تَأويل كل ما ينتج عنها وفق تأويلات تدعم أنّها تُمثِّل خُلاصَة العَقْل بعيدا عن أي اسس لغوية أو معجميّة أو قاموسيّة بحجّة أن الغاية تبرّر الوسيلة، فالغاية من أجل المصلحة العليا للمجتمع؟!!! أي أنَّ النُّخْبّة بشكل لا إرادي أصبحت هي المجتمع؟!!!
                          فلذلك أنا لاحظت أنّه لا وجود لأي معنى من معاني حُريَّة للرأي يُمكِن أن يكون له تأثير وصدى في أي وسط علماني أو ديمقراطي لأي شخص من خارج مجموعة النُّخْبَة
                          لماذا؟ لأنه من الضروري في الوسط العلماني والديمقراطي أن يكون الولاء والحاكميّة للنُّخْبَة الحاكمة،
                          وفي المواقع النُّخْبَة الحاكمة ما هي؟ أليس أصحاب الصلاحيّات الإدارية يمثلون النُّخْبَة الحاكمة كما هو الحال في دولنا؟!!!
                          وأظن ما حصل معي يمثّل ما يحصل مع كل الأحرار في دولنا من سيّد قُطب إلى أحمد ياسين إلى عبدالعزيز البدري والقائمة طويلة ممن تم إعدامهم أو سجنهم أو تصفيتهم في الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية في كل أرجاء المعمورة تحت حجج واهية لو كان هناك أي نظام قانوني منصف لتمّ محاكمة من حاكمه،
                          والتي هي وجه آخر للمشكلة التي تكلّم عنها الرسول صلى الله عليه وسلّم عن المخزوميّة عندما سرقت وأتى أهلها ومعارفها والمعجبين بها وأصحابهم يتوسطون لعدم تنفيذ العقوبة عليها
                          مشكلة الميزانين، عندما يكون الشخص لا نعرفه فنتعامل وفق الميزان الصحيح، ولكن المصيبة عندما يتقرّب منّا ويصبح من معارفنا، حينها نعمل بكامل قوانا العقلية على استخدام ميزان آخر، نعرف أنه أخطأ ولكن نجد تبريرات وتأويلات لها أول وليس لها آخر، والمصيبة إن لم تفعل فعلهم تصبح أنت حنبلي ومعقّد وماسك السلّم بالعرض و و و؟!!!هذا طبعا إن أحسنّا الظنّ
                          أمّا غير ذلك فتتحول أنت إلى أنك سبب كل المشاكل، لا، وبل تصبح شيطان يتطلب الرجم والتخلّص منه؟!!! كما يحصل مع المقاومة لقوات الإحتلال وأنصارها في كل دولنا العربية
                          ولا أمل ما دام كل الأطراف غير متفقة على مرجعية أو قاموس أو معجم لغوي واحد لتعريف معنى المصطلحات وخصوصا البديهيات منها مثل:
                          ما معنى كلمة فلسطين؟
                          وما معنى كلمة فلسطيني؟
                          وما معنى كلمة حقوق؟
                          وما معنى كلمة دولة؟
                          وما معنى كلمة الله؟
                          وما معنى كلمة دين؟
                          وما معنى كلمة إيمان؟!!!
                          ولذلك لا يمكن أن تكون هناك مصالحة لأنه ليس هناك لغة مشتركة بينهما للحوار والتواصل لنقل وجهة نظر كل طرف إلى الطرف الآخر ومن هنا صدر مفهوم أو تعبير حوار الطرشان.
                          وما دام كل الأطراف لا تريد أن تقول على الغلط غلط والصح صح والمصيبة تحت عنوان حريّة الرأي وأن كل شيء نسبي أي شوربة بسبب لوثات العلمانية والديمقراطية؟!!!
                          بل أصبح أن الصح هو ما يصدر من جماعته مهما كان ومهمته محصورة في تبريره وجعله منطقي ومقبول في آرائه؟!!!
                          والخطأ هو ما يصدر من غير جماعته مهما كان ومهمته محصورة في الطعن به وجعل طعنه منطقي ومقبول في آرائه؟!!!
                          فلذلك لا يمكن أن تكون هناك مصالحة.
                          وهذه المشكلة عامة في جميع أرجاء دول كيانات سايكس بيكو بلا استثناء أي كيان منها، والسبب فيها هو ما يطلق عليه مُثَّقَّف الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية بغض النظر إن كان بمسحة اسلامية أو علمانية أو ديمقراطية ولذلك هو سبب مآسينا من وجهة نظري على الأقل، ولذلك إن أردنا الخروج من هذا المأزق علينا إيجاد حلول لمشاكله أولا
                          ولذلك من وجهة نظري مشكلة خليطيّ الدين إن كان باهتمام علماني أو ديمقراطي أو إسلامي والمؤمنين بالدولة القطريّة الحديثة والتي عمل على تثبيتها داخل عقولنا جمال عبدالناصر بركيزتيها العلمانية والديمقراطية وضد العولمة ولذلك تعتمد سياسة المقاطعة والإقصاء والإلغاء وعدم التعامل باسلوب علمي أو منطقي أو موضوعي مع كل ما هو جميل بنا لأنها لا تستطيع أن تصمد أمامه في حوار علمي (تفاوضي) مبني على الحجة والدليل في التفنيدللوصول إلى ما هو الأصلح.

                          والحل من وجهة نظري بسيط جدا، ألا وهو أن يحرص كل منّا على أن يلتزم بمعنى المعاني فيما موجود في القواميس والمعاجم العربيّة إن كان من ناحية الفهم أو من ناحية التعبير حينها 80% من مشاكلنا سنجد أنها غير موجودة، ولذلك سيكون لدينا كل الوقت لحل الـ 20% الباقية في وقت قياسي، هذا إن أردنا بشكل حقيقي وواقعي حلول لمشاكلنا
                          ما رأيكم دام فضلكم؟

                          تعليق

                          • s___s

                            #14
                            زيارة إلى فكر ( قلم )
                            http://www.nu5ba.net/vb/showthread.p...339#post182339
                            المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل الناطور
                            العجيب الغريب أن هناك غالبية .....
                            المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل الناطور
                            تستغرق وتغيب عن الحاضر والمستقبل لتتصدى للماضى
                            وتجدهم يكررون ويكررون ما قد سبق أن قاله فلان وفلان بل المئات من فلان
                            فتجدهم ينشغلون بما قال الغزالي وافلاطون وماركس وعباس بن فراس ....
                            وهذا ليس تقليلا من شأن هؤلاء
                            فهم رجال فكر قالوا كلمة للتاريخ وحفروا إسما لهم يتسلى به البعض
                            ولكن تصورا معي
                            ماذا لو كان إفلاطون عضوا في الملتقى وينعم بالحياة
                            هل يتجرأ احدهم أن يتفوه عنه ولو كلمة
                            الجواب بالقطع لا
                            فما دام الرجل قد مات وشبع موتا ...الأمر مريح
                            فليس هناك من يغضب أو يعترض أو يطرد أو يحظر فالأمر مشاع لكل من له لسان كذبا أو حقيقة
                            كنت أنتظر من البعض أن ينظر لما بين يديه
                            وأن يتكلم عن الأحياء
                            عن من لديهم القدرة على الرد
                            عن الحاضر حتى يتسنى للقارئ الحكم والفائدة
                            عن المستقبل حتى لا تقع الأمة في نفس الحفرة أكثر من مرة
                            ولكنها الجرأة والحدود والخوف التي قيد البعض نفسه بها إختيارا وليس إجبارا
                            ونعود إلى الأديبة ريما منير عبد الله وكما تطلق على نفسها جوهرة المنتديات
                            عزيزي اسماعيل الناطور أنا لا أراه عجيبا ولا غريبا مفهوم الببغاوات
                            الموضوع له علاقة بأحلام اليقظة وموضوع الفضفضة والتي هي من وجهة نظري على الأقل أركان الفلسفة للعلم
                            الموضوع له علاقة بعقلية موظف الدولة الذي لا يرغب أن يتحمّل أي مسؤولية والتي لها علاقة بمفهوم المُثَّقَّف للدولة القوميّة (الدولة القُطرية الحديثة بركيزتيها العلمانية والقطريّة) وولاءه الذي يجب أن يكون مطلق لمن يمثّل خلاصة العقل فيها
                            الموضوع له علاقة بالدلع وعدم الجديّة وأنه بيتسلّى ويشرب فنجان قهوة في فندق خمس نجوم

                            هل تعلم عزيزي اسماعيل الناطور أنا على أي اساس اخترت أعضاء اللبنة الأساسية لمدرسة الصمود والتحدي؟
                            طريقة اختياري للبنة الأساسية لأعضاء مدرسة الصمود والتحدي (غادة بنت تركي واسماعيل الناطور ورشا عبادة وركاد حسن خليل) كانت أولا هو ملاحظتي عليكم مسألة عدم التقوقع داخل حدود الـ أنا والتفاعل بجديّة وبدون بخل مع أي موضوع وكان بودي قبول فوزي سليم بيترو لدعوتي ليكون من ضمن أعضاء مدرسة الصمود والتحدي، وبالمناسبة أرجو أن تنقل تحياتي إلى ركاد حسن خليل وعلى مسابقته المفيدة اسأله تعالى أن يكتبها له في صالح أعماله،

                            ولكن نصيحتي له أن لا يكون التصويت بمثل هذه الطريقة غير المجدية والتي تدعم الكمّ الفوضوي على حساب النوع العلمي، ولتجاوز ذلك يكون بأنه يجب على كل مصوت أن يختار من عدة خيارات مثلا أفضل مختصر للكتاب، أفضل موضوع للكتاب، أفضل فائدة آنية للكتاب، وهكذا على أن تكون الاسماء معلنة لكيفية اختيار أي شخص، لكي تعم الفائدة بشكل أكبر
                            ما رأيكم دام فضلكم؟

                            تعليق

                            • s___s

                              #15
                              كرسي الاستفزاز
                              http://www.nu5ba.net/vb/showthread.p...d=1#post182394
                              المشاركة الأصلية بواسطة وفاء عرب
                              ربما يا سيدي اليوم أصبح الخروج عن القانون هو القانون!..
                              المشاركة الأصلية بواسطة وفاء عرب

                              كما وأصبحت الطاقة الزائدة والطاغية والمفرطة في روح الكلمة

                              هي التي تمثل الكلمة الحق وتكتب الأخلاق الحميدة!..
                              الأنزياح اجتاح و عصف بجوهر، مازلنا نعشق فيه النقاء والطهر
                              فالبعض يزور ويقول..........أديبه
                              كذباً يريد أن نصدق كذبه!..
                              سوف نصدق أكيد نصدق لو حضرت مثلاً امسية شعرية لسمر ثلجي
                              ولكن لا يلومني لو فعلت أكثر مما فعله الزيدي فهو قد حذف بحذاء!..

                              بالنسبة لي الصمت على قتل الكلمة إيذاء يستحق قذيفة!..
                              من وجهة نظري يا وفاء عرب طالما لم يخرج من حدود الـ أنا في فهمه لكل شيء من حوله وعلى حساب الـ نحن فلا تتوقعي من أحد أن ينتبه أو أن يثير انتباهه أي إيذاء لأنه ببساطة لا يحس بغير الـ أنا أو على رأي ما ذكره عادل إمام في مسرحيته شاهد مشفش حاجة " اسمي مكتوب؟" فما دام اسمه لم يتم ذكره فهو حتى لا يعير اهتمام لكي يفهم ما هو الموضوع؟!!! هذا من جهة



                              ومن جهة أخرى هناك من يرغب في التطور هذا سيتقبل أي نقد بصدر رحب لأنه ذكي، أما من يظن بأنه خلاصة العقل ولذلك يؤمن بضرورة أن يتعامل معه الآخرون ويحرص كل منهم على إظهاره على أنه معصوم من الخطأ وإلاّ سيقوم بتأويل كل كلمة صدرت منك موجهة له وهو معني بها شئت أم أبيت وعلى أنها صادرة من عدو الأمة الأكبر ولذلك يجب إعلان الحرب العالمية الثالثة لأخذ الثأر كما قام به محمد ثلجي تجاه ما ذكرته بخصوص سمر سليمان عندما قامت بالتعليق الذي تم ذكره تحت العنوان والرابط التالي وكنت رددت عليه ومن المضحك أن محمد ثلجي أو غيره من القائمين على إدارة موقعه قام بحذف الرابط له من موضوع اسماعيل الناطور عندما وضعه في موضوعه كرد على ما كتبته سمر سليمان؟!!! ولمن يحب الاطلاع على التفاصيل فعليه بالضغط على الرابط
                              زيارة إلى فكر ( قلم )
                              http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16606
                              فلذلك ما قام به من وجهة نظري قمّة الغباء والذي أنا أناقشه الآن تحت العنوان والرابط التالي لمن يحب الاستزادة في هذا المجال
                              لغة الأصنام والأساطير من هم خلفها، ولماذا؟
                              http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=8300
                              ما رأيكم دام فضلكم؟
                              التعديل الأخير تم بواسطة ضيف; الساعة 11-27-2010, 06:22 AM.

                              تعليق

                              يعمل...