لغة الأصنام والأساطير من هم خلفها، ولماذا؟

[s___s]

ومن شرُّ بَلِيِّة مُثَّقَّفِيْنَا المُضْحِك خصوصا من ملاحظاتي ممّن يدعون بأنهم يتبعون لُغة وأدب الحَداثَة من جهة ويعادون لُغة وأدب العَولَمَة من جهة أخرى والذي يُظهر سطحيته وسذاجته مما يؤدي إلى ببغائيته بشكل فاقع على الأقل من وجهة نظري، ومن الأمثلة على ذلك أنّه يعتبر أي نقد للديمقراطيّة هو دعم للديكتاتوريّة والمصيبة أن يصدر ذلك في موقع له علاقة باللّغة والأدب والكتابة والترجمة
وما يعرف بالحداثة وأدب الحداثة والتي لاحظت العاملين به وكأنهم ينطلقون من مفهوم أن لا ابداع إلاّ بهدم الأصول اللغويّة والمعجميّة والقاموسيّة من خلال مفاهيم تحت مسميات غريبة (الإنزياحات والتماهيات والتشظيات) الغرض منها من وجهة نظري زرع مفهوم الإنبهار لكي لا تتم عملية التدقيق بسهولة لتمرير التدليس اللغوي على الأقل وكمثال توضيحي أنقلها من الموضوع والرابط التالي ومن أحب معرفة التفاصيل عليه بالضغط على الرابط

شرُّ البَلِيَّة مَا يُضْحِك
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=24783&posted=1#post24783

ليس الفن في يوم من الايام نقلا للواقع كما تعيشه وكما تراه , بقدر ما هو لوحة تنطق بما لا يراه غيرنا , في ذاته .. او كلمة تغوص في اعماق النفس البشرية تكشف عوراتها المختزنة داخلها , والتي لا يسهل على صاحب النفس الخاضعة لنفس التجربة استنباطها او استكشافها , دون هذه الرؤية الفنية .. ان الفنان , طبيعي يتميز بشمولية الرؤية لواقع انساني معين , يخضعه للفحص والتحليل , ويجري له عمليات جراحية متعددة في المخ والاعصاب والقلب , حتى ينجح في النهاية وهو يجري تلك الجراحة الفنية بكل تفاصيلها , الدقيقة ..!!
-------------------------------------------------------
في النقد الادبي لاينفصل الكاتب عن موضوعه
أن تقول العجب في قلمي وان شئت في شخصي دون أن تربط بيني وبين الاخرين شيء مقبول عندي

هنا لنتحدث عن أفلاطون
وأفلاطون يهمنا في مدينته الفاضلة أنه كان يسعى لجمع النخبة - هههههههه - لاصلاح ونهضة الكون

أما أن يكون غلماني أو لوطي لانه السحاق للجنس الاخر هههههههههههههه
فهذا ليس في ما يهمنا ونحن نبحث عن المدينة الفاضلة العربيه

ولماذا لا يكون هناك مدينة فاضلة عربيه
مالم تحققه الحكومات يمكن أن يصنعه المبدع العربي
أقصد ألاف المبدعين من مهندسين وأطباء وعلماء وليس الادباء - كما في جنوب شرق اسيا
في التجربة الماليزية لم يهتموا بالادب والتعليم كان في معظمه فني ومهني كما في معظم الدول المتقدمه
عشرة في المئة فقط من التفوقين يقبلون في الكليات النظرية والباقي من الناجحين الى معاهد اعداد الفنيين
الادباء يأتي دورهم والفنانون مابعد انجاز المشروع النهضوي
مشكلتنا في العالم العربي هي أن
جماهيرية الفنان أكبر من جماهيرية والاديب ثم يأتي بعدهما المفكر وفي الاخير العالم
لو غيرنا مرتبة الاهمية
وكان العلماء الاهم ثم المفكرون ثم الادباء وفي الاخير الفنانون
كنا ارتقينا في العالم العربي

والله أحق وأعلم

المشكلة يا يسري راغب شراب من وجهة نظري على الأقل أن المدينة الفاضلة تتطلب وجود ناس أفاضل،

ولكن أنت وعصابة النسوة والمتملقين لهنّ من يحارب الفضيلة وأهلها وكل من يحاول تذكيركم بأي شيء منها،
كما حاربتم وفاء عرب والتي هي غالبية نتاجها لا يختلف عن نتاج أهل ما يُعرف بأدب الحداثة،
كل ما هنالك هي عندما تجد أي عبارة تتعلق بالله والدين غير لائقة تحاول التنبيه عليها وفق الأصول التي ليس فيها أي تجاوز أخلاقي وفق حدود المنطق إن تم محاسبتها على نصّها بدون أي تأويلات بدون أي اسس لغوية ومعجمية وقاموسيّة،
ولكن ماذا كانت النتيجة؟ هل شكرتموها على التنبيه؟ لا،عملت كل جهدك أنت وعصابة النسوة والمتملّقين لهنَّ لتشويه صورتها وسمعتها أولا في كل مكان يتواجد فيه احدكم وخصوصا المجالس الخاصة لأنكم في العادة جبناء فلذلك تعتمدون اسلوب الغيبة والنميمة لجبنكم على الأقل من وجهة نظري
ومن ثم محاولة طردها من كل المواقع التي تسيطرون عليها أنت وبقية عصابة النسوة والمتملقين لهنَّ
المشكلة يا يسري راغب شراب من وجهة نظري على الأقل لكي يكون أي تجمّع أو وزارة أو مجلس أو موقع على الشَّابِكَة (الإنترنت) صاحب نظرة شمولية يجب وجود أناس لديهم علم واسع في أكثر من باب من العلوم وتجميع آرائهم يوفر لك الأرضيّة لأي نظرة شمولية،
ولكن ما لاحظته هو أنت وعصابة النسوة والمتملقين لهنَّ من حارب ويحارب أهل العلم في الملتقى وغيره من المواقع على الشَّابِكَة (الإنترنت) في أي مجال
كما حاربتم د. وسام البكري ود. أحمد الليثي ود. عبدالرحمن السليمان ود. اسماعيل الناطور وبقية الثمانية التي أعلنت عن ضرورة التخلص منهم وعلى رأس القائمة بالتأكيد أبو صالح
والحجة على اساس محاربة أهل الفكر السلفي ويجب تقليص تأثيرهم في المجلس الاستشاري إن لم تتم عملية التخلص منهم
وأنا هنا أعلن وأهنئكم على الفوز لأنكم نجحتم في ذلك فكل من أعضاء عصابة النسوة تتمسخر في كل موضوع على أحدهم ويأت أحد المتملقين لهن بالتأمين على ذلك كما قامت بها سهير الشريم ودخل ورائها عصام عبدالقادر إن كان ضد مصطفى الصالح أو ضد د. عبدالرحمن السليمان في الرابط التالي
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=68187&page=2
الأنكى تم معاقبة عصام عبدالقادر ولم يتم معاقبة سهير الشريم التي هي سبب كل المشاكل في الموضوع،
شرُّ البَلِيَّة مَا يُضْحِك أن تظن أنك أنت أو أي من عصابة النسوة والمتملقين لهنّ يصلح لأن يكون له أي علاقة بالإنتاج الأدبي لأن كل منكم لا يعلم أين تقع حروف وحركات وأدوات تنقيط اللُّغة على لوحة المفاتيح، فكيف يمكن بعد ذلك أن تتوقع لأي نص لكم له علاقة بأي شيء ذو نظرة شمولية
فكل منكم لا يستطيع أن يكتب مداخلة لا يناقض نفسه فيها، فكيف الحال بموضوع لا يعارض نفسه بنفسه فيه
وانتبه على تناقضاتك في الفقرة باللون الأزرق إن كان مع نفس المداخلة المقتبسة أو مع ما نشرته تحت العنوان والرابط التالي
الواقعية طريق الى العالمية
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5181
ولذلك أنا أكرّر بأن المُثَّقَّف يعاني من ضبابيّة لغوية وجهل لغوي والتي تعني في المقابل ضبابيّة فكريّة وتشتّت يؤدي إلى جهل فضيع في تحديد الأولويات وعلى ضوئها تحديد المواقف!!!ولذلك لن استغرب إن وجدت أنّه هو أوّل من يعمل على تدمير كل ما هو جميل بنا، كما تعمل أنت ومحمد دحلان في محاربة أهل غزة والتضييق عليها بالحصار بكل الوسائل

هل عرفتم لماذا هناك من يحتاج إلى رموز وأصنام ويعمل على إيجادها بأي طريقة كانت إن لم يكن حوله شيء منها أولها الأساطير للتغطية على بلاويهم على الأقل؟!!!
ما رأيكم دام فضلكم؟

[s___s]

بين الإعجاز العلمي فى القرآن ووهمه
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16689
أهلا وسهلا بك أولا في النخبة وبأول موضوع لك ثانيا،
من وجهة نظري موضوع ضروري مناقشته، ولكن ليس من زاوية مع أو ضد كما يطرحها د.م. عبدالحميد مظهر
أنا أظن يجب أن يكون السؤال، هل نحن نثق بالقرآن لكي يكون هو مرجعنا للحقيقة أي يساعدنا في استنباط العلوم؟
أم نثق بالعلوم وعلى ضوء ذلك نعتبرها هي الأصل لتأكيد ما ورد في القرآن؟
الانتباه على هذه المسألة ستجعل الفائدة أكبر ونصل إلى ما وصل إليه أجدادنا، في حمل راية السبق والتقدّم العلمي
ما لاحظته أن أكثر المشتغلين في هذا المضمار مع الأسف من المنبهرين بالعقل والعلوم والفلسفة وما وصل إليه غيرنا بشكل عام ولكن بسبب إيمانهم يحاول التوفيق بأي طريقة كانت فيزيغ مع الأسف
ما رأيكم دام فضلكم؟

استاذى ابو صالح

اشكر لك ترحيبك بى
ارى من مجمل مشاركتك انك تعتبر القرآن كتاب يحتوى على العلوم ايضا
فحضرتك ترى ان النقاش يجب ان يكون هل نثق بالقرآن لناخذ منه العلوم ام نثق بالعلوم لتثبت ما جاء بالقرآن
وهذا ينم عن اقتناعك بان القرآن به علوم سواء نستنبطها او ان وجودها يدعم القرآن
عموما وجهه نظر
اتمنى من حضرتك ان تشاركنا بوجهه نظرك من هذه الزاويه التى طرحتها
اشكرك
تحياتى
رقيه المنسي

من وجهة نظري هناك فرق بين الفلسفة وطرقها وبين الحكمة وطرقها وعملية الخلط بينهما هي ما سببت هذه الإشكالية والزوغان الفكري بما يتعلق بالقرآن الكريم والسنّة النبوية، لماذا؟
أولا الفلسفة تعتمد على أحلام يقظة ليس بالضرورة أنها تحيط بكامل الصورة لكي تستطيع إصدار أي نظريات يمكن الاعتداد بها من الناحية العلمية
بينما الحكمة تعتمد على التجارب العملية والمنطقية والموضوعية والواقعية من حياتنا اليومية فلذلك نتائجها بالضرورة يجب أن لا تتعارض مع أي قوانين علميّة تجاوزت مرحلة المراهقة في صمودها للتجارب العملية


ثانيا الفلسفة تنطلق بأن كل شيء نسبي، ولا تعترف بأي مرجعيّة ناتجة عن تراكم خبرة لأي شيء سوى العقل وهنا نقطة مقتلها، لماذا؟
لأن اشكالية هذه الطريقة من التفكير أنها غير علمية على الإطلاق من وجهة نظري على الأقل

ثالثا هناك مشكلة في اساءة فهم مثل مشهور جدا (اسأل مجرّب ولا تسأل حكيم) بسبب أن الفكر الفلسفي كما ذكرت يرفض أن يكون له مرجعيّة فلذلك حتى القواميس والمعاجم والتعريفات التي وردت فيها والتي تمثّل خلاصة حكمة أهل أي لُغة لا يعترف بها، فكلمة حكيم هنا تعني طبيب أي طبيب بدون أي خبرة، جديد على المصلحة
أي ليس لها علاقة بالحكمة بما تعني أهل الخبرة في أي مضمار فيصبح لديه القدرة على الحكم على صلاحية أي شيء في ذلك المضمار بسبب خبرته العملية فيه

ما رأيكم دام فضلكم؟

[s___s]

اكتشاف متأخر
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5317

[frame=2,100][align=center]اكتشاف متأخر[/align]

البربري الذي عرّبه الإسلام ،وصار يسكنني ، نصب لي مشنقة في شجرة لكن الغصن انكسر، فنجونا.
في المحاولة الثانية ، ابتلعتُ سم الفأر ، لكنه - ككل منتوجاتنا - كان مغشوشا فتم انقاذ البربري في مستشفى المدينة الحقير ، بينما بقيتُ عرضة لسخرية مريرة من الزملاء وهمسهم اللعين...
اليوم ، وبعد بحث مضن ، توصلتُ إلى أن أفضل وسيلة للانتحار ، دون لفت انتباه أحد ، هي أن أصير عربيا حتى النخاع

عبد الرشيد حاجب الجزائر 2010

![/frame]

أليست الشعوب العربية هي سبب ضعف الدول العربية ؟
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=25820#post25820

أليست الشعوب العربية هي سبب ضعف الدول العربية ؟

------------------------------------------------------------------
عادة ما نسمع لدى الكتاب والأدباء والمثقفين والفاعلين الإجتماعيين والسياسيين في الدول العربية
أن الأنظمة أو الحكام هم سبب تخلف الدول العربية
وأنهم وراء توقف عجلة القضايا العربية الأهم ...

01- هل فعلا الأمر يعود إلى الأنظمة ؟
02- هل فعلا الحكام هم سبب " بلاوي" الشعوب ؟
03- أليست الشعوب تتحمل مسؤوليتها التاريخية وعلى الخصوص في الوقت الراهن
في مسار قضايا الأمة العربية؟
04- أليست الشعوب هي التي تتحمل مسؤولية ضعفها ؟
05- اليست الفعاليات المنحدرة من الشعوب ثقافية كانت أو إجتماعية هي التي تسير
الكثير من المواضيع في المجتمعات العربية لكنها تبحث عن مصالحها الخاصة والضيقة
دون وجود بعد واعي أو أهداف عميقة ذات علاقة بالأمة ؟
06- هل فعلا الشعوب العربية تبحث عن الديموقراطية ؟
07- في أي قرن كانت الديموقراطية مبحث الإنسان العربي ؟
08- هل المجتمعات العربية متضامنة بالقدر الكفي الذي يجعلها تتوحد في كتلة واحد ؟
09- هل الشعوب العربية غير واعية؟
10- هل وعي الشعوب العربية فاعل ومؤثر ؟

منقول

عزيزي ياسر طويش من الخبرة العملية استطيع أن أقول وأنا مطمئن أن سبب انحطاطنا هو مُثَّقَّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة) بغض النظر إن كان بمسحة إسلاميّة أو علمانيّة أو ديمقراطيّة،
تجربة واتا منذ انطلاقتها كفكرة من موقع بروز مثال عملي حقيقي لأوضاعنا، ومن الضروري استغلالها لفهم كيف تمّت عملية تكوين كيانات سايكس وبيكو على الأقل من وجهة نظري
كيف نشأت الفكرة في بروز وكيف تمّت سرقتها،
ومن ثم حاولت إصلاح المسيرة، عند تسجيلها رسميا في بلجيكا
ثم كيف تم كشف عملية السرقة وتم فصل السارقين،
ومن ثم المتفرعنين كيف أقاموا موقعهم الموازي وكيف نجح الباطل وزادت أنصاره بالرغم من أن كل شيء مكتوب وواضح لمن يرغب في القراءة،
ومع ذلك غالبية من كان مسجلا في موقع المتفرعن لم يمانع ما دام له حرية قول ما يرغب به،
ولا يذكر الأمور الأخرى إلاّ عندما يتقرب المتفرعن منه حينها يتم إنشاء موقع لمتفرعن جديد وفي الموقع الجديد تصبح واتا المتفرعن مرتهنة على الأقل،
أما غير ذلك من الأمور ما زال يُكابر ولم يأت على ذكرها وهنا هي المأساة، والأنكى في حالة بعضهم الآخر أنه الآن يقول أنا لا ناقة ولا بعير لي في مشكلة واتا؟!!!
بل والتصريح كاذبا بأننا نحن من كنّا السبب في جر رجله إليها؟!!!
مع أنني لم أكن معهم حين شارك في واتا لأنه شارك في واتا المسروقة، و لا حين خرج منها وتم تأسيس مواقعهم؟!!!
ما رأيكم دام فضلكم؟

[s___s]

زيارة إلى فكر ( قلم )
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16606&page=1

صورة لا يكاد يخلو منها المشهد العربي يوميا
وآخر مشهد كان المؤتمر الصحفي لمجلس الجامعة العربية
عمرو موسى عن اليمين ووزير خارجية قطر على الشمال وهناك على كراسي العجز ينتشر باقي الأخوة الأعداء ولا تكاد ترى بينهم ممثل سلطة اوسلو الوهم
يفتتح عمرو الذي يمثل عمره في الجامعة العربية فترة من أشد فترات دق العصافير العربية
ويقول ..........
مفيش كلام ...
المرة الدي نهاية النهاية وبداية النهاية ....
لا مفاوضات إلا بعد وقف المستوطنات
عجبي....
والله ما حد داقق عصافير إلا وزراء الخارجية العرب ومجموعة الصحفيين الذين إرتضوا لأنفسهم تغطية هكذا جلسات
يا عمري البائس ممثل جامعتنا الفاشلة...هل أخبرك ممثل سلطة الوهم أن هناك أرض باقية لإمكانية خلق مستوطنة جديدة؟
ياعمري البائس ممثل جامعتنا الفاشلة...ألا تقرأ صحف ولا تقرأ جغرافيا ؟ ألا تعلم أن القضم إنتهى !!!!
والأمر الآن فقط لتنظيف مسرح الجريمة
يا عمري البائس ممثل جامعتنا الفاشلة....متى سيقوم أحدهم وإبلاغ مستشفى الأمراض العقلية لحجزنا أو حجزكم ؟
نعم
جبناء يختبئون خلف قلة حيلتهم وضعفهم ومصالحهم او
سذج يستباح شرفهم ودماهم وأرضهم وأرزاقهم وأولادهم
وفى الحالتيين هم مجرد عجزة كعصافيرهم ينشدون سلام بلا أجنحة
وأمن بلا قوة
وحرية بلا ثورة


وتحية إلى كل طفل كان رجلا بحجرhttp://www.almolltaqa.com/vb/showthr...442#post592442

عزيزي اسماعيل الناطور أنا أكرّر بأن مُثَّقَّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة) يعاني من ضبابيّة لغوية وجهل لغوي والتي تعني في المقابل ضبابيّة فكريّة وتشتّت يؤدي إلى جهل فضيع في تحديد الأولويات وعلى ضوئها تحديد المواقف!!!ولذلك لن استغرب إن وجدت أنّه هو أوّل من يعمل على تدمير كل ما هو جميل بنا، كما تلاحظون فيما جرى في موقف د. مشاوير و عبدالله الهلالي في تحطيم مقال رشا عبادة عن عمد وقصد وشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك أنه تم تحت حجّة الوطنية في حين هي العبودية الصرفة لمفهوم الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطيّة) فكل منهم من مُثَّقَّفيها؟!!!من وجهة نظري على الأقل تحت العنوان والرابط التالي
داقين عصافير!!!
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=68464
ولذلك من الطبيعي أن يطالب كل منهم أن يتوحَّد المُثَّقَّفِين لكل دولة من الدول القُطريّة التي تطرّق لها مقالها ليتعاونوا مع بعض في اعدام رشا عبادة،
بالمناسبة هذه ليست المرّة الأولى تحدث وقد حدثت قبل ذلك من قبل سعاد سعيود و محمد رندي و عبدالرشيد حاجب ضد د. عبدالرحمن السليمان وضدي ولكن مصيبة الحذف والغلق والإلغاء والحظر ضيّع الفرصة للاستشهاد والمقارنة على الأقل من أجل أخذ العبر، على الأقل حتى نساعده في عدم تكرارها مرّة أخرى، لكي نساعد في إصلاح مهازل وفضائح ما يقوم به المُثَّقَّف في تحطيم كل ما هو جميل بنا،
ما رأيكم دام فضلكم؟

[s___s]

أنقل ما كتبته في الموضوع والرابط التالي لأنه يمثل نوعية الأدب الذي تدعمه الدولة القائد والزعيم القائد ممّا يُساعد على تكريس صورة وأدب السلطة الإسطورة في العادة
قراءة في أفكار محمد الماغوط
http://wata1.com/vb/showthread.php?p...ed=1#post26197
أظن هذا الموضوع مثال عملي آخر لشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك

الشاعر محمد الماغوط

- (دموعي زرقاء من كثرة ماتطلعت إلى السماء )
أمام قصيدة محمد الماغوط ينفتح أفق الإستفهام , وتطالعنا أسئلة
حادة طالما احتفظنا لأنفسنا بحق ردمها عميقا غي غياهب صمتنا .
أسئلة عن الرفض والتغيير , عن الذاكرة والخذلان , عن الخبز
والهزيمة , وأخرى كثيرة عن الحرية .
منذ مجموعته الأولى ( حزن في ضوء القمر ) ومحمد الماغوط يعتلي
جناح الكتابة , مخذولا بلا أهل ولا حبيبة , يتسكع كالضباب
المتلاشي , تتبعه طفولة كالشبح , وتؤرقه ذاكرة جيل لم يعرف من
السلاح إلا الكلمة , فذاق على أعتاب نضالها شتى صنوف الملاحقة
قصيدته الأولى ( فوضى إنسانية ) يتداخل حبرها الحلم المعجون
بالسوسن والغافي خلف محركات الصورة مع واقع مأزوم يتربص
ببيارق اللغة وينكسها أسيرة ترتعد فرائصها تحت تهديد القمع
وتنكيل الهزيمة .
قصيدة يختلط فيها مكان وزمان لم يعشهما
الماغوط في غير اللغة ولم يصرح بهما مباشرة لكنهما يحضران بقسوة
خلف كل توصيف يشهره لواقع الإنكسار الذي ينذر نفسه لمحاكاته
والخريف هو بالطبع زمن كل الإنكسارت عندما ينضج الإصفرار أكثر
وتنمو للسقوط أيد طويلة تنال منها وتقهر فينا وجودنا , فبحث
في ذاكرة " معاوية " عن بداية تفتح لنا ولو باب صحراء جديدة
*** ها أنا أشحذ أسناني على الأرصفة
وألحق المارة من شارع إلى شارع
أنا بطل ..... أين شعبي ؟
أنا خائن ....أين مشنقتي ؟
أنا حذاء .... أين طريقي ؟
إن الفوضى الإنسانية المتشابكة والتي احتفت بقصائد الشاعر الأولى
لم تكن غير مرآة لحقبة صاخبة تنازعت في سنونها الإيديو لوجيات
ولم تتورع كل الإتجاهات عنة استخدام الأسلحة وأمضاها لتسييد رؤيتها وتحقيق طموحاتها في امتلاك زمام السلطة فحفلت منطقة
الشرق الأوسط خلال بدايات النصف الثاني من القرن العشرين بزخم
سياسي كبي ساوق نشوء القضايا الكبيرة التي ناغمها شعراء الحقبة
الحديثة , القومية , والإشتراكية , والنظام , والحرية , ومسألة
الصراع العربي الإسرائيلي .
في خضم هذا الصراع المتصاعد تفجرت قصيدة الماغوط , وانبثق كلامه
الأول بعد تأمل عميق فرضته العزلة القسرية التي سخرته غريبا .
غربة الشاعر المقاطع . وبرغم حدة الملاحقة ظل الشاعر أمينا لعالمه
الإبداعي مخلصا لانحيازه إلى الحب والشعر , ولنسمع إلى صوت
" سنية صالح " تلك المرأة التي رافقته في الرحلة دهرا وعاشت معه
تجلياته الغزيرة ساعة بساعة وهي تتحدث عن لحظات المخاض ومولدالشعر " كنت أنقل له الطعام والصمت والزهور خفية , كنا
نعتز بانتمائنا للحب والشعر , كعالم بديل متعال عما يحيط بنا ,
كان يقرأ مدفوعا برغبة جنونية , وكنت أركض في البرد القارس ,
والشمس المحرقة لأشبع هذه الرغبة , فلا ألبث أن أرى أكثر الكتب
وأغلاها ثمنا ممزقة ومبعثرة فوق الأرض مبقعة بالقهوة حيث ألتقطها
وأغسلها ثم ارصفها على حافة النافذة حتى تجف , كان يشعل نيرانه الخاصة في روائع أدبية بينما كان الهتاف في الخارج يأخذ من
بعيد شكلا معاديا . " .
وغرفة الشعر الخاصة التي تصفها " سنية صالح " تلك المساحة الواسعةالفضفاضة التي ولد فيها الماغوط كمبدع لم تكن في حقيقتها
إلا إختزالا للمدينة العربية ساعة الخذلان . إنها الجغرافيا التي
تحولت في ديوانه الثاني ( غرفة بملايين الجدران ) حتى بدأت
مفاهيم الماغوط وثوابت رسالته الشعرية تتفتح أكثر وتتسق في نسيج
شعري ناضج يصوغ أسئلة , بصراحة وتمرد :
*** أفكر أحيانا بالنصر والهزيمة
بالأبطال العظام وهم يرفعون سراويلهم وراء
الأسيجة
وهم يثاءبون في دورات المياه ..!!
ما الفرق بين زهرة على المائدة
وزهرة على القبر ؟.
بين الخبز والتنك ؟ .
بين النهد والمطرقة ؟ .
بين أن يموت الإنسان على رأس حملة
أو يموت وهويتثاءب في إحدى الخرائب ؟ .
وليس صعبا علينا أن نقرر مع هذا العالم الخاص الذي ينسجه
حبره , أن محمد الماغوط لم يكتب القصيدة بسابق ترصد أو عن
نية ويدفعنا هذا إلى التقرير أمران إثنان :
- أولهما : أن رائد من رواد الرعيل الأول الذي مارس قصيدة النثر .
قبل أن تسمى شعرا ويقبل بها الوسط النقدي كذلك محدثا ثورة أخرى في بنيان القصيدة وفي شكلها غير تلك الثورة المضمونية التي رسختها طبيعة أخرى للمواضيع ما عادت تحدها أغراض الشعر
التقليدية التي كان الشاعر يجيد في صنعتها ليثبت اسمه في قائمة
النظامين .
-ثانيهما : لأن الماغوط نفسه ما اهتم يوما بتصنيف نتاجه وهو
يعتبر علاقته مع اللغة أقسى من أن تصنف , فهي في أبسط
صورها شكل من أشكال التوريط ليس ثمة من وسيلة لرده :
*** إن قلمي يشم رائحة الحبر
كما يشم الذكر رائحة الأنثى
ما أن يرى صفحة بيضاء
حتى يتوقف مرتعشا
كاللص أمام نافذة مفتوحة
ثم يضيف في القصيدة ذاتها :
*** لقد تورطت يا أبي
وغدا كل شيء مستحيلا
كوقف النزف بالأصابع
إنه نزف الشعر , نزف القضايا الكبرى التي دافع الماغوط عنها
والتي من دونها لن نستطيع قراءة شعره بالحرارة التي كتب بها
رغيف بحد الخنجر :
==============
لقد أدرك الماغوط مبكرا أنك إذا ما أردت أن تتحدث عن الناس
العاديين وإليهم فعليك إذن أن تنتعل أحذيتهم المهلهلة والمتراصفة
أرتالا مخذولة أمام أفران الخبز , وإذا اردت أن تخاطب رجل الشارع البسيط عليك أن ترتدي قناعاته , تتقمص أنفاسه التي
تلهث ساعة بساعة باحثة عن أفق آخر يشع كفافا وحرية , وهو
يفعل ذلك ليس ليصنع من نفسه شاعرا .
ففي نموذجه الشعر ينبع من الحالة و لايصنعها بل الأدق أن الشعر
عنده لا يمثل حرفة .. إنه مناص وحالة أخرى تتشابه بمفرداتها
مع الحالة التي خرج منها وتحدث بلسانها , والرغيف في شعره
وفي فلسفته هو بيت القصيد وهو الرهان القادم لأنه في كل التفسيرات
يبقى المطلب الأول للمواطن البسيط الذي على أساسه وضع(محمد
الماغوط ) سلم أولوياته الشعرية في القضايا التي يدافع عنها ,
فالرغيف هو الجرح الأبدي في جبهة الشعوب , وهو القدم الحجرية
التي تجثم فوق قلب المواطن العادي وتطحن فيه كبرياءه .
ومطالبه الكبيرة الأخرى في الكرمة والحرية والعدالة , إن كل هذه
القيم الغالية ستتحول هباء مندثر عندما يفتقد المرء رغيفاً انفجر وبات
صعبا لمَ فتاته –
أيها الطائر المجهول
اضرب شفتي بالسياط
احص أثداءهن والقلم خلف أذنيك
ولكن دعني أن أخبئ الخبز في لحمي
كالدبابيس
أفتله كالشوارب السرية فوق شفتي 000
وعلى الجانب المقابل فإن الرغيف بمعادله الرمزي هو كل تلك القيم
المتنازل عنها , إنه العدالة , إنه الكرامة , وربما الحرية أيضا ,في
مقالته ( مكتبة المستقبل ) وهي وواحدة من سلسلة مقالات جمعها
الماغوط في كتابه ( سأخون وطني ) يفرد الشاعر أوراق فلسفته المتبسطة وفهمه للقضبة التي تداولها بأسلوب سلس وغزير الدلالات
فيورد حوادث شتى فيها روح الدعابة والسخرية الكثير مما يطبع
روحه ونتاجه , حيث يسوق جملة من الإلتقاطات الذكية التي تعكس العلاقة والقيمة النائمة للرغيف في النفس .
وفي مسرحيته ( شقائق النعمان ) عندما يهيء أهل المدينة جيشا
عرمرما لمحاربة الأعداء , وينطلقون مكللين بالزغاريد والدعوات
, لكنهم لايلبثون عائدين وقد حملوا رغيفا على رأس السيف مؤكدين
أنهم جلبوا رأس الإستعمار
إن الجدلية العالقة بين الخبز والهزيمة تطبع جل ما أنتجه هذا الشاعر . فالإنكسار هو بالمفهوم لعام العام هو ضرب لمقومات الوجود
التي يشكل الخبز أحد دلائلها الأساسية وبمعنى أكثر بساطة
, أن تهزمني يعني أن تسرق قوتي وأن أنتصر عليك يعني أن أحفظ حقي في رغيفي .. لكن وفي زمن الهزائم يتحول الحق إلى إستجداء و
يصبح الكفاف أقسى من معركة يخوضها ذلك الكائن البسيط الذي يسمى إنسانا :
أعرف أن مستقبلي ظلام
وأنيابي شموع
أعرف أن حد الرغيف .
سيغدو بصلابة الخنجر
وأيضا ...
هذا الفم الذي يصنع الشعر واللذة
يجب أن يأكل يا وطني
هذه الأصابع النحيلة لبيضاء
يجب أن ترتعش
أن تنسق حبالا من الخبز والمطر
الهزيمة إهراق ثوابت القضية , وانسداد منافذ الحرية , محركات ثلاثة لخذلان مؤسٍ يذهب عميقا في قصيدة الماغوط ويسرها رثائية
من نمط خاص يختلط فيه البكاء بالتهكم والصراخ بحالات الضحك
الهستيرية , وتسودها الومضة السريعة لالتقاطة ذكية قادرة على
توظيف اللحظة الحسية أو المعطى التاريخي واستنقاذ أقصى دلالاتها
في قصيدة ( خوف ) ينسج الماغوط إحدى تلك الإلتقاطات وهو يقرأ
في حبه للحرية صفحة التاريخ والطبيعة فيخاطب أمه :
" آهٍ " بأسى عميق
لو أن هتلر بقي رساما
وماركس مات في خناق الطفولة
لو كانت قلاع الباستيل على ذرى قاسيون
ووحول باريس على أرصفة دمشق
لو كان الشرق هشيما والريح أكثر قوة وذكاء عندما احترقت روما
ويختم هذه الأمنيات المستحيلة بصورة مدهشة هي في النهاية مآل
القول :
آهٍ يا أمي
لو كانت الحرية ثلجاً
لنمت طول حياتي بلا مأوى
إنها المعركة الشرسة التي زج الماغوط نفسه فيها , وحارب بصوت
الإنسان العادي طغمة المستبدين , أصحاب الدم والحديد ولكن و عندما تخوض معركة مختلة الموازين يقابل فيها الصوت بالسلاسل
وأقبية الزنازين , والحق بفوهات البنادق يضع الإنتماء ويتحول
الرثاء على حالة وطن إلى ضريبة أخرى يصعب على المقهور تأديتها
ما دامت كلمة الحرية في لغتي
على هيئة كرس صغير للإعدام
قولوا : لهذا التابوت الممدد حتى شواطئ
الأطلسي
إني لا أملك ثمن المنديل لأرثيه
هكذا يغدو الخذلان مِلْحاً يوميا يعوض الرغيف المسروق والتاريخ
المستلب ويجثم فوق موائد البسطاء كوجبة يومية .. أي خذلان
ذاك الذي يدفعك لأن تخاطب السماء بهذه الشفافية العالية واللغة
التأملية لتقول :
اهربي أيتها الغيوم
فأرصفة الوطن
لم تعد جديرة حتى بالوحل
وأ يلغة تلك التي تحمل في حروفها كل مقومات الفضيحة . فضيحة
عصر من السياسات والسيادات يقارع أبناءه ويُهزم بكيْلٍ من الإنكسارات, لكن معالم المعركة تمحى , حيث المنتصر مهزوم و
المنكسر لايجد من الحاضر والتاريخ محطة يقارنها بحالته ليعلن عليها ومنها هزيمته :
حسنا أيها العصر
لقد هزمتني
ولكنني لا أجد في كل هذا الشر ق
مكانا مرتفعا
أنصب عليه راية استسلامي ...
-----------------------------
استيقظي أيتها المدينة المنخفضة
فتيانك مرضى
نساؤك يجهضن على الأرصفة
النهد نافر كالسكين
أعطني فمك أيتها المتبرجة التي تلبس
خوذة
-----------------------------
لا أباً يلوِح
بشملته
أو حبيبة تنعق لأجلي
كالغراب
أريد أن أرحل هكذا
فقيراً وكسولا
في كل عام أخطو
خطوة
وفي كل جيل أكتب
كلمة ........
-------------------------
لقد ولدت حرا كالآخرين
بأصابع كاملة وأخلاق كاملة
ولكنني لن أموت
دون أن أغر العالم بدموعي
وأقذف السفن بقدمي كالحصى
-------------------------
يخيل إلي لأني اكثر الأموات كلاما
لقد جئت متأخرا إلى هذا العالم
كزائر غريب بعد منتصف الليل
---------------------------
لا أريد أن أسمع شيئا
لا المطر ولا الموسيقى
لاصوت الضحية ولا صوت الجلاد
لن أسمع إلا طقطقة القصائد في جيوبي
وارتطام الحقائب على ظهري من مكان
إلى مكان
--------------------------
المأساة ليست هنا
في السوط أو المكتبة أو صفارات
الإنذار
في المهد ... في الرحم
فأنا قطعا ما كنت مربوطا إلى رحمي
بحبل سرة
بل بحبل مشنقة
-----------------------
يقول الماغوط : أنا لست مفكرا وليس لدي نظرية , وأناقض نفسي
في اليوم مائة مرة , شاعر أكتب نصا مثل البدوي الذي يغني في الصحراء حيث لايسجل له ولا يصور في التلفزيونات والفضائيات
حضوري أعتبره من أكبر المغامرات الشخصية فعندما أجتمع مع
أربعة أو خمسة أشخاص يسيطر علي الخوف , فكيف وأنا أمام
هذا الجمهور الكبير . أنا باختصار إنسان مذعور فقط ..........
ولدت مذعورا وسأموت مذعورا ولا يبدو في الأفق أية بارقة حتى الآن
بهذه الكلمات القليلة حدد محمد الماغوط ما يريد قوله وصورة بلغة
شاعرية حملت الكثير من الهموم للإنسان والوطن والبحث عن الحرية وإن إبتدأ ( بالحصار ) قائلا :
دموعي زرقاء
من كثرة ما نظرت إلى السماء
وبكيت ....
دموعي صفراء
من طول ما حلمت بالسنابل
الذهبية ....
وبكيت .....
فليذهب القادة إلى الحروب
والعشاق إلى الغابات
والعلماء إلى المختبرات
أما أنا فسأبحث عن فسحة ...
0000 وكرسي عتيق
لأعود كما كنت
حاجبا قديما ً على باب الحزن
ما دامت كل الكتب 00 والدساتير 00
والأديان
تؤكد أنني لن أموت
إلا جائعا أو سجينا
كذلك لم يتخل عن لفة الوطن والمواطن إنه يصيغ بقصيدة النثر
حكايا صغيرة في حجمها , كبيرة في مفاهيمها :
على الأرصفة الحنونة , كأمي
أضع يدي وأقسم
بليالي الشتاء الطويلة
سأنتزع علم بلادي علم ساريته
وأخيط له أكماما وأزراراً
وأرتديه كالقميص
سأصعد أحد التلال القريبة
من التاريخ
وأخفض سيفي في قبضة طارق
ورأسي إلى صدر الخنساء
وقلمي إلى أصابع المتنبي
وأجلس عاريا كالشجرة في
الشتاء 0000
حتى أعرف0000
متى تنبت لنا أهداب جديدة
ودموع جديدة
للربيع 0000
========================================
اغتصاب كان وأخواتها – كتاب حوارات أجراها الأديب

________________________________________
والصحفي ( خليل صويلح ) مع الشاعر
محمد الماغوط
=============================
مرآة أخيرة

** أخذوا سيفي كمحارب وقلمي كشاعر وريشتي كرسام
وقيثارتي كغجري .
وأعادوا لي كل شىء وأنا في الطريق إلى المقبرة ....
ماذا أقول لهم أكثر مما يقوله الكمان للعاصفة ؟؟؟؟؟...

** الطغاة كالأرقام القياسية , لابد وأن تتحطم في يوم
من الأيام

** عندما غنى فريد الأطرش للوحدة انتهت الوحدة العربية

**السجين لايفكر بالسجن بل بالذكريات الجميلة .

** الوحدة الحقيقية القائمة بين العرب هي وحدة الألم والدموع

** لايوجد عند العرب شيء متماسك منذ بدء الخليقة إلى الآن
سوى القهر


** أعطونا ساعات ذهبية وسرقوا الزمن وأعطونا خواتم وسرقوا
الحب .

**إذ أنني لو استعملت عكازا لكل عضو محطم في أعماقي
لاحتجت إلى منجرة قرب بيتي

** الخوف هو الشىء الوحيد الذي أملكه من المحيط إلى الخليج
ولدي في أعماقي إحتياطيا من الخوف أكثر مما عند السعودية
وفنزويلا من احتياطي النفط .

** قد تعلمت كثيرا من السجن والسوط العربي الذي بيد السجان
السجن والسوط كان معلمي الأول وجامعة العذاب الأبدية التي
تخرجت منها إنسانا معذبا خائفا إلى الأبد .


** على المبدع الأصيل أن يدفع ثمن مايكتب لا أن يقبض كما يفعل
المزيفون وتجار الكلمة

** لدي استعداد أن أتنازل عن مليون شيء ولكن لا أتنازل عن قلمي

** كتبت مرة " سأمحو ركبتي بالممحاة وسآكلها حتى لا أجثو لعسكر
أو تيار أو مرحلة "

** ولدت مذعورا وسأموت مذعورا وأنا مسكون بالذعر وأي شىء
يخيفني
========================== انتهى

بصرى الشام 2-2-2010

سبحان الله الاسم في كثير من الأحيان يكون جزء من شخصية حامله وأظن الماغوط كمثال على ذلك
الفن للفن بعيد عن الأخلاق هل هي مسألة مقبولة؟
الفوضوية والعبثية لا يمكن بأي حال من الأحوال أن ترمز إلى فكر المقاومة والذي يؤدي إلى التطور، بل هي بالضرورة تعني فكر الهزيمة وعندما تكون بعيدة عن الأخلاق تمثل بالضرورة الإنحطاط الأخلاقي من وجهة نظري على الأقل
الفوضوية والعبثية والكتابة بصيغة إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة يغلّفها التملّق والمجاملة والتي تعني النِّفَاق لأصحاب السلطة أي سلطة كانت بالضرورة تكرّس الاستبداد وتجمّله وتحميه بحجّة أنّه يسمح للتنفيس وأن هناك حرّية رأي متاحة للجميع وخصوصا للصعاليك (الهيبّيز أو الروك أند رول) كما يمثله أدب الماغوط من وجهة نظري على الأقل
ما رأيكم دام فضلكم؟

[s___s]

أنقل بعض المداخلات من الرابط التالي لأنني أظن لها علاقة بهذا الموضوع
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16701
الدولة القائد والزعيم القائد
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=26200#post26200
سؤال مباشر من مُثَّقَّف العَولَمَة إلى مُثَّقَّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة):
لماذا يتم تكريم جمال عبدالناصر ويتم ذم محمد أنور السادات ومحمد حسني مبارك وحافظ الأسد وعبدالكريم قاسم والحبيب بورقيبة والملك الحسن وهواري بومدين و جعفر النميري والملك حسين والملك فيصل وعبدالسلام عارف وأحمد حسن البكر وصدام حسين وزين العابدين بن علي ومعمر القذافي؟
ما الذي قام به جمال عبدالناصر وكان هناك أي اختلاف مع الآخرين؟
أليس جمال عبدالناصر هو من دعم تقسيم العراق إلى العراق والكويت؟
أليس جمال عبدالناصر هو من دعم تقسيم اليمن إلى يمنين؟
أليس جمال عبدالناصر هو من وافق على قرارات الأمم المتحدة 242 و 338 والتي رفضها في البداية ومن ثم وقّع اتفاقية روجرز 1969 وعمل على فرضها بكل ما أوت من قوة وكل من بقي معترضا على قرارات الأمم المتحدة 242 و 338 تم تشويه صورته وسمعته وإن كان له أي منصب وأي امتيازات تم سحبه منه؟ تماما كما حصل في الملتقى مع كل من بقي على اعتراضه على نص شكري بوترعة بعدما تم تغيير رأي ومزاج محمد شعبان الموجي
ما الفرق بين اتفاقية روجرز لجمال عبدالناصر واتفاقية كامب ديفيد لمحمد أنور السادات؟
ما الفرق بين موقف جمال عبدالناصر من عملية انفصال الكويت في عام 1960 وبين موقف محمد حسني مبارك وحافظ الأسد والملك فهد مما حصل في تدمير العراق عام 1991؟
ما الفرق بين موقف جمال عبدالناصر والملك حسين وحافظ الأسد وأحمد حسن البكر في مجازر أيلول عام 1969 وبين مواقف محمد حسني مبارك والملك عبدالله الثاني والملك عبدالله مما حصل من مجازر في لبنان وغزة من عام 2006 وحتى الآن؟
نحن لسنا في حاجة إلى الأمم المتحدة؟ لكي تقوم على سبيل المثال بتعريف لنا ما هي فلسطين؟ ولا يتم الإعتراف بوجودها إلاّ عندما تصدر هي ورقة شهادة ميلاد لها، هل فلسطين الآن قيمتها أقل من ورقة؟!!!أي تخاريف وخزعبلات هذه؟!!!
ألم يحن الوقت لإيجاد تقنية جديدة؟ نحن في عصر تقنية العَولمة هل من المعقول أن يكون الإنسان فيه قيمته أقل من قيمة لون الورقة التي تصدرها الأمم المتحدة أو من الكيانات (الدول) المعترفة بها وفق ورغبة مزاج الموظف؟ والأنكى له الحق في سحبها وإلغاءها حسب مزاجه كذلك؟ أليس هذا مثال آخر على شرُّ البَلِيِّةِ مَا يُضْحِك؟!!!
وعلى ضوء ذلك من المنطقي والموضوعي لو توصلنا إلى أنّه نحن لسنا في حاجة إلى جميع النُّخَب الحاكمة والمعارضة في دول كيانات سايكس وبيكو والتي لا تجد أي طريقة إلّا أن تعمل وفق وتؤمن بمثل هذه التخاريف والخزعبلات التي تحتقر الإنسان إلى هذه الدرجة؟!!!
ثم لماذا نقلها إلى الأمم المتحدة وليس غلقها وغلق الأمم المتحدة وجامعة الدول العربية (كيانات سايكس وبيكو)؟ على الأقل توفيرا للمصاريف في ضوء الأزمة الماليّة العالمية
ما رأيكم دام فضلكم؟

ابو صالح
هنا سيتكلم التاريخ
هنا لن أقفز هنا وهناك
هناك سيكون الرد على سؤالك
لماذا يتم تكريمجمال عبدالناصر ؟
فقط الصبر وأضافة ما لديك من تاريخ
مدعوم بالتاريخ الذي لا يختلف عليه إثنان
وليس مدعوما برأي شخصي فقط أو تحليل أو فلسفة أو ربط قضية مصير بما يحدث في ملتقى لا يقدم ولا يؤخر في مسيرة أمة

عزيزي اسماعيل الناطور أحلى ما في مقابلات محمد حسنين هيكل الثلاثية الأخيرة أنه اعترف أخيرا بأنه مثَّقَّف الدولة القُطريّة الحديثة وليس له أي علاقة بالقومية والفكر القومي على الإطلاق، وكل طموحات ومواقف نظام جمال عبدالناصر والذي هو كان أحد أركانه كان ينطلق في كل شيء من خلال نظرة قُطريّة ومزاجيّة شخصية صرفة، وحالما يتم نشرها سآتيك بها ونتناقش على ضوئها
أنا لست ضد جمال عبدالناصر أو صدام حسين والذي من شرُّ البَليِّة مَا يُضْحِك أنه هو من أعاد استرجاع الكويت من جهة وهو من أعاد توحيد اليمنين من جهة أخرى بغض النظر عن الاسلوب اتفقنا معه أم لا
محمود عباس رجل جمال عبدالناصر وهو من تم قبوله في فتح ومن خلالها لمنظمة التحرير من أجل شيء واحد ليتم ترويض فتح والمنظمة لتتساوق مع ما طلب فرضه جمال عبدالناصر في تمرير كل شيء له علاقة باتفاقية روجرز والتي لم يتجاوز قيد انملة عنها لا محمد أنور السادات ولا محمد حسني مبارك ولا سلطة أوسلو
ما رأيكم دام فضلكم؟

نعود لقراءة هذه الفقرات

3 - رفض الوصاية السياسية التى تتضمنها النظم الانتدابية المقترحة وقبول المعونة الأجنبية لفترة محدودة على شرط ألا تتعارض مع الاستقلال الوطنى والوحدة القومية وتفضل المعونة التى تقدمها أمريكا فان لم تتيسر فالمعونة البريطانية.
4 - رفض المعونة الفرنسية في أى شكل جاءت.

دقق أخي أحمد بهذا التعبير
نرفض الوصاية ....ونقبل المعونة ....من امريكا وبريطانيا ...ولا نقبلها بتاتا من فرنسا
دقق أخي أحمد وحاول أن تقرأ معي الدرس بين الحروف
نرفض الوصاية تعبير نرضى به الجمهور العربي الحر الذي طالما عاش يحلم بالإستقلال
ولكن في نفس الوقت نرضى المعونة وطبعا حتى نضحك على الجمهور نقول لمرة واحدة
وكأن المعونة ستكون كنزا يتوالد ولن تكون دينا يتوالد إلى الآن
وأصبحت بعض الدول العربية تعيش على هذه المعونة التي كانت في الأصل لمرة واحدة وتحولت الآن إلى مليارات من الديون قطعت رأس الشعب وقبل الكل بالوصاية
وهنا نتذكر الدرس درس تأميم قناة السويس
كانت مصر تريد مالا لبناء السد العالي الذي تعيش عليه مصر الآن من مياه وكهرباء وزراعة
كانت مصر تريد مالا
وكان الغرب لا يريد أن يدفع إلا معونات على مزاجه
رفض البنك الدولي تمويل بناء السد فكان التأميم
وكانت ضربة معلم بحق
هنا نكرم عبد الناصر
نكرمه لإنه فهم معنى القرار الوطني الصحيح
المال لا يمكن أن نأخذه معونة لنأكل ونشرب ونبني كباري ونحمل الأجيال ديونا بالمليارات
المال نأخده لبناء مشروعات تسد الديون وتبقى خيرا وعزة وكرامة للشعب
وكانت حرب 1956م الحرب الثانية بين مصر وإسرائيل حربا لا لفلسطين ناقة فيها ولا جمل
كانت حربا من أجل أن تعيش مصر حرة مستقرة توفر ماءها وطاقتها وزراعتها من سد على أراضيها
كانت حربا لإستقلال مصر وكانت فلسطين منها بعيدة
مثلما كانت حرب 1948 حربا مفبركة من الإنجليز والقصر لمنفعة إسرائيل
ولم تكن لمصر ولا لفلسطين لها فيها ناقة ولا جمل
فلم تكن حرب 1948 حربا من أجل فلسطين ولم تكن حرب 1956 حربا من أجل فلسطين
رغم الإختلاف بينهما من ناحية الدوافع في الخير والشر
ولكن ناصر كإنسان يستحق التكريم في الحربين
ولو أن ناصر كزعيم فقط أمم القناة وبنى السد ومات لإستحق وسام الفخر على رأس كل مصري
لا زال يشرب ماء وتنير بيته كهرباء
الرجل كان مصريا نظيفا من شعر رأسه إلى التراب الذي يمشي عليه
رفض الذل الأمريكي ورفض ذل البنك الدولي ورفض الوصاية وعرض نفسه لحرب ضروس
من أجل أن يبني لمصر السد العالي
أفيقوا يا من لا ترفعون التحية لناصر
وقولوا في الرجل كلمة حق ردا لجميل صنعه لكم ولأحفادكم
فناكر الجميل ليس بإنسان

الرجل كان له الفضل في رفع درجة الكرامة فله مني السلام

جميل جدا عزيزي اسماعيل الناطور ولا أظن هناك أحد ينكر تأميم قناة السويس، والتي كانت أول طريق فتح باب تحليل الحرام من قبل أصحاب الصلاحيات الإدارية، ومنها خرجنا بمفهوم سرقة أموال أصحاب الأراضي وتوزيعها على الفلاحين مجانا والتي أدّت إلى خراب الصناعة والزراعة والتجارة بحجة الإشتراكية،
عزيزي اسماعيل الناطور لا يمكن القبول بأن الغاية تبرّر الوسيلة ولا يمكن أن اتصور الوصول إلى أي غاية نبيلة يمكن أن يتم بوسيلة غير نبيلة؟!!!

صحيح جمال عبدالناصر قام بتأميم قناة السويس وحصلت حرب السويس عام 1956، نفس الاسلوب تم اتخاذه في العراق بعد قيام ثورة الضباط الأحرار في 14 تموز (يوليو) 1958 بقيادة (محمد نجيب العراق عبدالكريم قاسم وجمال عبدالناصر العراق عبدالسلام عارف) قامت بتأميم شركات النفط في شمال العراق، وفي حينها تم اكتشاف النفط في جنوب العراق فلم تخبر الحكومة خوفا من تأميمها أيضا في الجنوب فحاولت شركات النفط إرضاء جميع قيادات العشائر في محافظة البصرة لإعلان الاستقلال من أجل حماية حقوقها من التأميم على الأقل، لم توافق أي من قيادات العشائر الكبيرة في محافظة البصرة على ذلك، سوى بعض قيادات عشائر آل الصباح وهي احدى المناطق التابعة للبصرة، ولكن وما يُدريك بأن ثمن المصالحة مع بريطانيا وشركاتها كان أن يرسل جمال عبدالناصر قواته للدفاع عمّا وافقت عليه عشائر آل الصباح، عبدالكريم قاسم لم يستوعب الصورة تماما فمنطقة الكويت صحراء قاحلة حتى مياه لا يوجد فيها، فلم يهتم بالموضوع ظنّا منه بأنه ستعود كل الأمور لوضعها الطبيعي بعد اسبوع لو قام بقطع المياه عنهم، فلذلك ترك الأمور لمدير الشرطة في المنطقة لمعالجتها، ومن ثم تم إنشاء دولة الكويت ومن هنا نعرف سر مكانة مصر وتبعيتها للفكر الناصري عند حُكَّام الكويت واختلافه عن بقية المناطق، وسرّ انزعاج جمال عبدالناصر من مواقف الملك فيصل والملك حسين بسبب مواقفه من الكويت والتي تتعارض تماما مع شعاراته التي وقفوا معه فيها عام 1956، وعلى ضوئها تم التفكير جديا من قبل عبدالسلام عارف في التخلص من عبدالكريم قاسم ناهيك عن المذابح التي قام بها الشيوعيين في شمال العراق، ومن هنا نفهم لماذا لم يتم عرض حلقات والخاصة بفترة إنشاء الكويت من برنامج لأحمد منصور على قناة الجزيرة بعنوان شاهد على العصر مع د. عدنان الباجي جي ومن يحب تفاصيل أخرى في هذا الموضوع يمكنه زيارة الموضوع بالضغط على الرابط التالي
الواجبات الوطنية من وجهة نظر ساطع الحصري
http://www.atinternational.org/forum...ead.php?t=7520
ما رأيكم دام فضلكم؟

[s___s]

قاوم بعقلك قبل أن تمسك سلاحا...بقلم رنا خطيب
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=26708#post26708

يا ابو صالح

من هو الذي لا يترك موضوع أو رد إلا و فيه ذكر رنا غير الكلام المسوق الرخيص الذي ترسله عبر المسنجرات تتهمني بقصص ملفقة ..

لم تترك موقعا إلا و شوهت اسمي به مع العلم بأن شهادتك مجروحة...

لكن كل هذا كنت أقول عنه عبث..لكن أن يصل بك الأمر أن تتبع سيرتي فهذا لم أعد أتحمله..

بعدين اقلك كلمة..الرجل الذي يجعل المراة خصمه ليس بالرجل.. و أسال أهل الذكر إن كنت لا تعلم..

بكل الأحوال كما قلت: أنت الذي بدأ و بدايتك كانت منذ أول وجودي في الملتقى..
أما قليلة الأدب..فأنت معروف لسانك وسخ و تدعي بأنك مؤدب في المنتديات.. و تدعي أنك شريف و أنت لا تعرفه..

لذلك التزم أدبك و حاجة اتبهدل نفسك..قرفتوني الحوار
لك صورة مع تايواني و ابنها ..هل تحب أن أنشرها و أنت وضعك حساس لا يحتمل أن تعرف في المنتديات العربية؟؟

يا رنا خطيب كل إنسان يفهم ما حوله وفق الأدوات التي هو يستخدمها فأنت من يستخدم الماسينجر لتشويه صور الآخرين بالغيبة والنميمة فلذلك هذا ما خطر على بالك هنا

أنت من دخل من أول مداخلة لك في موقع واتا الحرّة لإعلان الحرب علي،

أنت مثلك مثل عصام عبدالقادر لا تستحقي إلاّ النبذ من وجهة نظري

ولعلمك تم اختيارك وتسليمك صلاحيات إدارية في الملتقى فقط لإغاظة أبو صالح

ولسلاطة لسانك في إرعاب مخالفي الإدارة التي قررت استخدام اسلوب طاقية الإخفاء في إدارتها
الحق على عديمي النخوة والرجولة ممن يستخدمك كدرع لهم،
وأنت ببغائيتك التي تظنين إنها ميزة لك حسب كلامك مع مصطفى الصالح وافقت بإرادتك على هذا الدور
يا عديمة الفكر والأخلاق أنا أرفض محادثة أو السلام على أمثالك،
أنا كل ما هنالك أعمل على كشف ممارسات سلبيّة وإيجابية لمعرفة كيف نُفَّكِّر

إن صدرت منك أو من غيرك ممن يعمل على الإحتكاك بي أو بمن اهتم بهم بإرادته بلا تمييز بين رجل أو امرأة

حصان طروادة؟ تقول؟؟؟

http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5374

على خلاف الكاتب الأديب الجاحظ، الذي كان يبيت في دور الكتب ليتعلم فيستفيد ويفيد غيره، يوجد كاتب آخر، اسمه على ما أذكر....أه نسيت اسمه، لا أذكر إلا كتابه الشهير : "التشهير باسماء الغير".
هذا الكاتب لا يبيت في دور الكتب، كما كان يفعل معلمنا الأكبر، بل يبيت في....شبكة عنكبوت!! فلا عجب إذن أن تأتي مواضيعه مرة لا يستسيغها أحد....

يا سليمان ميهوبي، الببغاء (مُثَّقَّف الدولة القُطريّة (القوميّة) الحديثة) ماذا يعمل في العادة يقوم بترديد بدون فهم ولا وعي ما في الكتاب الفلاني أو العلاني

أمّا الإنسان فهو من يعي ويفهم فيعرف كيف يقوم بالاستفادة ومن ثم تطبيق ما في الكتب على ما يحدث في المواقع على الشَّابِكَة (الإنترنت) لكي يعمل على تطويرنا دون الحاجة إلى ذكر الكتاب الفلاني والعلاني على الأقل حتى لا يكون في عمله أي رياء
أبجد هوز حرفي سلمون/وفاء عرب
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5318

الذي لم ينتبه له الكثير أن هناك طريقة تفكير نمطيّة واحدة لما يدع مُثَّقَّف الدولة القُطريّة (القوميّة) الحديثة من وجهة نظري على الأقل
فرنا خطيب لا تختلف عن عصام عبدالقادر وما تفعله رنا خطيب فعله تماما عصام عبدالقادر تحت العنوان والرابط التالي
أرجو من الإخوة مساعدتي
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5343

أرجو دراسة ما حصل فيه بشكل جيّد لمن يرغب في إيجاد حل للمشكلة وأرجو الانتباه لكيفية اختلاق الافتراءات والأكاذيب بكل وقاحة من مثل هذا النوع من المُثَّقَّفين
ليلاحظ كيفية تدخل كل من مصطفى الصالح وأبو صالح لتوضيح المؤامرة على د. عبدالرحمن السليمان في الموضوع وكيف قام بتحويره بلا اسس لغوية أو قاموسية أو معجمية عصام عبدالقادر في محاولة للتملّق لياسر طويش ممثلا للسلطة العليا في واتا الحرّة في مداخلته رقم 38

الأستاذ ياسر طويش،
السلام عليكم
كنت بصدد أن أطلب منك إلغاء التثبيت لأن الموضوع أخذ منحى آخر مغاير تماما،

أشكر الأستاذ رأفت سعيد على موضوعيته ٠
أما تعليقي على مصطفى صالح وأبوصالح٠

أ قول: لا يعوزنا الجواب بحال ... ذلك لأن تصوراتكما جاءت فقيرة دون سند علمي أي بطاقة الأطفال المشاكسين . وأيضا جنوحكما إلى التعميم، والشتم على العام ، أوقعكما في الخطأ، فضلاعن جهلكما باللغة الفرنسية٠

فمن كثرة اتهاماتكما لي بعدم الموضوعية، سيصل البعض لحجب الثقة بتفهمكما لكل ما يُكتب هنا وهناك

هذه الممارسات غير الأخلاقية والتي سببها من وجهة نظري هو مفهوم أن يرد لأجل الرد من أجل إرضاء غروره وهواه على حساب ضرب كل الأعراف والتقاليد والأخلاق يجب أن يتوقف، وإيقافه لا يكون بإصدار ميثاق شرف كما طالبت به غازية منصور الغجري تحت العنوان والرابط التالي ولكن الطريقة من وجهة نظري وأعيد ما نشرته لها لتوضيحها
معاً نخط ميثاق الشرف للمجتمع الرقمي
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5367

ميثاق وشرف مرّة واحدة؟
الغالبية من أنصار أدب الحداثة، ومستذوق هذا النوع لا يعترف بالالتزام بمعنى المعاني وفق ما ورد في القواميس والمعاجم
بل كل شيء على مزاجه فأي لغة ترغبي من مثل هؤلاء أن يراعوها أصلا لكي تتوقعي أن يدافع عنها بعد ذلك؟
وللعلم سيتحول هذا الميثاق إلى مشانق اعدام لكل شريف وصاحب نخوة واعتزاز باللغة العربية
بناءا على تجربتي العملية في مواقع الشَّابِكَة (الإنترنت) من وجهة نظري ما دام الفكر المبني على الفلسفة هو السائد فلن تكون هناك أي مراعاة لأي مواثيق وأي قوانين تسنّهاالنُّخْبَة والتي تشمل أصحاب الصلاحيات الإدارية في أي موقع من المواقع على الشَّابِكَة (الإنترنت)، لماذا؟
لأنها هي أول من سيجد لها تفاسير تتواءم مع أهوائها خصوصا عندما أهوائها تتعارض مع نص الميثاق التي هي ساهمت في كتابته وإصداره، والحجّة جاهزة بأن كل الأمور نسبيّة
ولديك أفضل دليل على ذلك ميثاق الدفاع العربي المشترك، سوريا كانت من أوائل من ضربته عرض الحائط عندما تعلّق الأمر بالعراق مع إيران ما بين 1980-1988؟!!!ناهيك عمّا حصل منذ عام 1990-وحتى الآن 2010، فكيف لو تذكرنا لبنان وما حصل بها من عام 1975 وحتى الآن؟!!! أمّا فلسطين والسودان والصومال فحدّث ولا حرج
ولذلك من وجهة نظري قبل أن نعمل ميثاق شرف، من الأفضل أن نعمل ميثاق للإلتزام بمعنى المعاني الموجودة في القواميس والمعاجم أولا، ومن ثم أن يكون لها نسبة من المصداقيّة ثانيا، إن كان في نصوصنا التي ننتجها أو في محاوراتنا ومداخلاتنا في المواضيع، فهل هذا شيء صعب لطلبه؟!!
ما رأيكم دام فضلكم؟

[s___s]

حصان طروادة؟ تقول؟؟؟
http://wata1.com/vb/showthread.php?p...ed=1#post26733

أرسلت لي إحدى الصديقات اليعربيات أمس تقول، أن جميع محاولاتك لهزم هذا الهر المنتفخ ستؤول حتما للفشل. قالت لي هذه الجملة ولم تزد عليها حرفا واحدا.

هذه الجملة المقتضبة التي وصلتني، جعلتني أفكر مليا في أن أعد نفسي إعدادا جيدا، وأن أشحذ أسلحتي شحذا حادا، وفي أن أضع خريطة طريق أفصل فيها جميع الحيل والخطة الأكثر تدميرا والتي من شأنها أن تمكنني من للسيطرة على هذا القط المنتفح المزعج المشاكس المكثار المهذار في غير ما فائدة والذي بعيش معنا في نفس الغرفة الذي ينغص علينا يومنا ولا يتركنا ننعم بنوم الصبيحة الحلو حلاوة العسل.
وإني أفكر حقا في أخذ عطلة مرضية لأتفرغ لهذه المهمة النبيلة التي سيعود نفعها على الجميع .
لا بد لي بادئ ذي بدأ أن أحدد شخصيته، وأعرف نوازعه وميولاته، والأشياء والهواجس المكبوتة في دخيلته، لا بد علي أن أعرف سنه، هل هو شيخ طاعن في السن يستبد به الحنين إلى العودة إلى أيام شبابه، وإلى معاودة غرامياته، أو أنه كهل بريد أن يحقق وبسرعة ما فاته تحقيقه .
وإني انتهز الفرصة هنا، لأطلب من كل شخص أو شخصة عرفه عن قرب أو افتراضيا أن يزودني بما لديه من معلومات عن هذا الهر المنتفخ المشاكس المهذار، فالمعركة هي معركتنا جميعا وهدفنا هو هدف واحد.
وإنها لمعركة مستمرة ضد الهر المنتفخ حتى النصر!!!

يا سليمان ميهوبي، أهلا وسهلا بالمعارك الفكريّة ولكن من خلال التجربة العملية مع الأسف أنت وأمثالك لست أهلا لها
هل تعرف لماذا لم ينتصر أحد حتى الآن مثلما قالت لك من تتراسل معها؟
لأنك أنت وغيرك يدخل المعركة من زاوية شخصية بحتة وللإنتصار لشأن شخصي بحت
أنا استغل كل هذه المعارك للاستفادة منك ومنها وغيركما في التعرّف على طريقة تفكيرك أنت وغيرها، فهذا كل همّي من تواجدي على الشَّابِكَة (الإنترنت)
ولو كنت تُحسن قراءة ما موجود أمامك على السطر لوجدت أن كل شيء عني موجود أمامك على السطر، حتى في كيف يمكنك تحقيق النصر علي؟!!!
ولكن بسبب أن أهل الفلسفة لا يستطيع الاستغناء عن مفهوم النُّخْبَة والتي هي وحدها تفهم المعنى الظاهر (الأصحاب أو الملائكة) والمعنى الباطن (الأعداء أو الشياطين)
ولذلك هي لا تقرأ إلاّ من خلال تحديد قالب (لغة وقاموس ومفاهيم) الأصحاب أم من خلال قالب (لغة وقاموس ومفاهيم) غير الأصحاب
ولذلك الضبابيّة اللغويّة والجهل اللغوي لديكم مستفحلة جدا جدا جدا
ما رأيكم دام فضلكم؟

[s___s]

قاوم بعقلك قبل أن تمسك سلاحا...بقلم رنا خطيب

http://wata1.com/vb/showthread.php?p=26754&posted=1#post26754

اخواني واخواتي الافاضل

احترامي
أول ابجديات المقاومة في اعتقادي هي المعرفة
وأول مداخل المعرفة هي / اعرف نفسك واعرف عدوك
والخطوة التالية للمعرفة هي / كيف تطور نفسك وكيف تواجه عدوك
وفي كيفية التطوير الذاتي يجب أن تضع علامات الاستفهام كلها أمامك
أين مواطن الضعف والقصور
وماذا أحتاج للتغلب على عوامل القصور ومسبباته
ولماذا تكون هنا مواطن الضعف والقصور الذاتية
وكم أحتاج من الوقت والامكانيات للتغلب عليها
- تلك ما يمكن أن نخرج منه بخطة للتغيير الذاتي على المستوى الفردي والمدني الشعبي ثم الوطني الرسمي الى أن نصل الى الاقليمي القومي والمذهبي العقائدي
وأهم مشاكلنا الفردية على المستوى الانساني العربي عموما في اعتقادي تتلخص في كيفية تناولنا لرؤية المستقبل ومكانتنا ومكاننا في داخل المجتمع الذي نعيشه وهو أمر يتعلق بالشخصية الفردية وتكوينها / هل تكون شخصية استهلاكية أم تكون شخصية منتجة وكيف تكون منتجه - والمواصفات التي تتطلبها تلك الشخصية المنتجة لكي تتغلب على معوقات الشخصية الاستهلاكية - ومن ضمنها حب الذات والتعالي والكبر والحقد والحسد والابتعاد عن النظام في حياتنا على المستوى الفردي
تقويم الذات نقطة الانطلاق السوية لبنا مجتمع يسعى في النهاية الى تحقيق ذاته بكفاءة ليشارك في الحياة العامة بثقة واقتدار من خلال العملية السياسية بدئا بالمجالس المحلية وانتهاء بالمجالس القومية وانتقالا من الفرد العادي الى المبدع النخبوي ووصولا الى القيادة الحاكمة التي تخطط لاصلاح الوطن وتحسين احوال الشعب كله من خلال رؤية علمية تعتمد التخطيط والتنظيم والشفافية
لا تأتي الشفافية من خلال الفوضى
تأتي الشفافية من خلال الحرية المنضبطة الملتزمة
حرية العقيدة
حرية الابداع
حرية تقود ذاتها ومن حولها الى ما هو منتج
عادات كثيرة يجب ان تتغير
بدءا بميعاد النوم والاستيقاظ وانتقالا الى مواعيد تناول الطعام ووصولا الى ممارسة الرياضة
واذا وصلنا الى هذا الفرد المقاوم للعادات السيئة سنصل الى الفرد المنتج وبالتالي الى مجموع الافراد المنتجين في ما يمكن ان نسميه / التنمية البشرية التي تنتظر الامكانيات المادية لاثبات جدارتها الانتاجية
وتلك تدخل في صلاحيات القيادة الرسمية للوطن وكيف يمكنها تدبير تلك الامكانيات التي تستوعب الكفاءات البشرية المنتجه
هناك تخطيط على كل المستويات يجب اتباعه
البداية هي التربية النموذجية
والتعليم القائم على أسس مهنية

ولي عودة ان كان في العمر بقية

قرأت هذه المداخلة المقتبسة يا يسري راغب شراب قلت وأخيرا يسري تجاوز المراهقة والصبيانية ولكن سبحان بعدها مباشرة أنت نشرت في الموضوع والرابط التالي
معاً نخط ميثاق الشرف للمجتمع الرقمي
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5367
ناهيك عمّا استخدمت شريط الإهداء فيه يثبت أن ريمة رجعت لعادتها القديمة
متى ستكبر وتتوقف عن هذا الاستهبال والاستهتار يا يسري راغب شراب؟
لقد صدقت لينا أبو بكر فيما نشرته في جريدة القدس العربي اليوم
'كرت أحمر' لقناة دحلان بين الجزيرة والأردن ثأر معاكس وجنبلاط الخطأ البطل!
بقلم/ لينا أبو بكر

2010-12-22

تتعامل الوسائل الإعلامية مع عباس ودحلان بمنطق: 'يا داخل بين البصلة وقشرتها..' لأن فلسفة التآكل الذاتي أصابت الأعضاء الفتحاويين 'الحركيين' بعطب روماتيزمي سيقضي على أوصال البنية الداخلية في الجسد الفتحاوي، بالتالي ستنتقل العدوى إلى سلة البيض الإعلامي التي بدأت بالتفقيس، ثم انتهى بها المطاف إلى التفسخ، وعلى من ستدور الدوائر إذن مادام إنت أمير وأنا أمير... والفضاء لم يعد من آكلي لحوم الخبر، إنما من آكلي أعشابه الضارة، وفي كل الأحوال أي منتصر سيخرج من حرب التفسخ تلك أكثر استعدادا للتضحية عملا بمنطق الفلسفة الصينية، لذا فإن قرار إغلاق قناة 'فلسطين الغد' الذي أصدرته وزارة الداخلية الفلسطينية أواخر تشرين الثاني/نوفمبر بإيقاف بث القناة التجريبي قبل بدئه كما يفترض في أوائل كانون الثاني/يناير 2011 ما هو إلا 'تخويت' على الشرعية، لان حجة عباس بعدم التصريح للقناة باطلة بما أن القرار أصلا صادر عن سلطة غير شرعية ومنتهية الأجل، علما بأنه يضحي بقناة كانت مخصصة لمواجهة قناة الأقصى الحمساوية بكل ما أعد لها من عدة، أضف إلى ذلك حجة دحلان بالسفر للقاهرة في 'رحلة استشفاء' كان تخويتا متبادلا، لان دحلان لجأ إلى من يشتري ... والعصا معه، إلى النظام المصري ليقنع عباس بتخفيف حملته ضد دحلان وقد جرده من أمنه ومن سلاحه الأهم 'فلسطين الغد'، التي تناولت مصادر عدة تأكيدات رسمية على أنها ليست ملكا لدحلان وحده، إنما هي مشروع يساهم فيه عدد من أصدقائه المقربين على رأسهم رجل الاعمال المصري نجيب ساوريس، لكن عباس كان في بداية الزوبعة يتذرع بما يرفضه المنطق ويأباه الشرف الرفيع لكل طبق فضائي يتم تعليق بثه بمرسوم عباسي، مفاده أن السلطة لا تحبذ مسألة التفقيس الفضائي، إذ لدى فلسطين ما يكفي من البيض ولا حاجة للمزيد، تصور ونحن في حالة احتلال وتشويش وتكميم، وسياسة متشقلبة تدعو للعنة الظلام بدل إيقاد الشموع، مستهدفة الفضاء الفلسطيني الذي استطاع الخروج من بيت الطاعة الإعلامي للاحتلال ليبدأ رحلة استقلاله من طبقه الفضائي، هنا تحديدا يتدخل الرئيس لوقف التفقيس، فهل يعرف إبليس ربه ليتخابث عليه كما يقول المثل؟
أغلقت السلطة قناة 'الفلسطينية' التابعة لفتح والتي كان مقرها أيضا القاهرة، واتبع الرئيس نفس السيناريو مع شريكه الأسبق في مدرسة 'طابخينها سوى' مما يحيلك إلى احتمالية كشف أوراق التمرد على ياسر عرفات، وعلي وعلى أعدائي، ليهدد مصلحة الطبخة التي قد تفسد ليس لتعدد الطباخين إنما لأن مبدأ الصراع على النفوذ والمصالح يحتمل منطق البطيخ الإعلامي،'فبطيختين بإيد ما بينحملوش'، وما تداولته وكالات الانباء ونشرته صحيفة 'القدس العربي' قبل أيام وعرض فيه الزميل بسام البدارين لبذور الانشقاق بين الطنجرة و'غطاتها' يضعك أمام سؤال القيامة الفتحاوية بعلاماتها الكبرى: من الأقوى يأجوج أم مأجوج؟

المفوض لشؤون الإعلام
كان دحلان يسرح ويمرح في قناة فلسطين كيف لا وهو مسؤول مفوضية الإعلام باسم حركة فتح، مما يضعه في أكثر المناصب خطورة على الرئيس، لأن الإعلام هو السلطة الأكثر نفوذا وتأثيرا في الشارع الفلسطيني، وهو الدينمو الذي يحرك ثرمومتر العلاقات السياسية مع اسرائيل والعالم، وبه استطاعت اسرائيل التي تقبض يدها المصرية على السلطة الفلسطينية، توجيه رسالة تحذير أو 'قرصة أذن' على طريقة النظام المصري ـ لعباس، حتى يفهم التلميذ درسه ويتذكر المثل الفلسطيني: 'راح العيد وفرحاته وأجا المعلم وقتلاته' وعند أخبار فلسطين النبأ اليقين، فتوني بلير يحصل على تأكيد من عباس بضرورة حل الدولتين، وأين عباس من القذافي الذي صورته شاشات الدنيا في مقر الأمم المتحدة يمزق ميثاق الدولتين معترضا على منطق أشبه بمثل سائر 'بتقول له ثور بقول احلبوه' ولم نكن نتمنى من عباس أن يزود الأرشيف الإخباري بمشهد لا يمكن له أن يكون بطله، ولم نكن لنغضب لو أنه باس الميثاق من بين عيونه ورشه بالعطر والياسمين ولفه بورق الهدايا وأعاده لأصحابه كأضعف الإيمان، لإنها 'مش حلوة بحق الثور'!
عام مضى وآخر أتى، وبلير يستلم رد الرسالة، ودحلان لم يكن سوى طعم، وإن كانت قناة فلسطين الغد هي اليد التي كان دحلان سيطلقها في مواجهة من طردوه من غزة، فلن تلوم الثقافة الإسبانية التي ترى أن اللسان الطويل دلالة على اليد القصيرة، وأن فضائية دحلان هي الموؤودة سئلت، وفلسفة أكل الأصابع لن تجدي نفعا 'يا عمو'، لكننا نأمل ألا يأتي زمن على سلطة فتح تدخل فيه حرب الفخار الذي يكسر بعضه بعضا 'ونتمنى أن لا تكون المصالح السياسية بين سلطة غزة ورام الله قد التقت عند دحلان تماما كما افترقت عنده، لأنك ستتشهد على روح فلسطين وانت ترى ان المتعوس التم على خايب الرجا! و'هاي هي البيضة ومين اللي أكلها'؟
قد يتصالح الرئيس والمفوض الذي دخل من بوابة الإعلام المصري إلى المشهد السياسي الثأري من حماس، حينها تبعث قناة 'الغد' من جديد، لكن الخاسر الأكبر لن تكون قناة فلسطين بالطبع، إنما قناة الأقصى التي تلقفت الطعم الدحلاني ولم تتجنب انحناءات 'مارتن لوثر'!

لغة إعلامية فضفاضة
'ولو ولو ولو ..' على رأي وديع الصافي، وأقولها وأنا أعرف أن محمد كريشان عندما يسأل ضيفه يسأل من رأسه وليس من السماعة المعلقة وراء أذنه على طريقة الإمدادات الإعلامية للرؤوس الفارغة، 'ولكنه عتب من عشم' يا كريشان، فما كان وراء القصد من سؤالك لأبي هلالة في 'الميمعة الكروية' بين الفيصلي والوحدات: 'الوحدات المحسوب على مين حتى نكون فقط بالصورة'؟
أية صورة؟ ألم تكتف الجزيرة الرياضية بنشر أخبار ليست دقيقة عن وفيات في صفوف الوحداتية؟ ثم ماذا لو أجريت لقاء مع أحد مراسلي الجزيرة في إسبانيا: هل كنت ستسأله حول ولاء مدريد الملكي للدكتاتور فرانكو الذي زج البلاد بحرب أهلية مدمرة؟ يعز على الله أن يشهد تعليق اجساد ضيقة 'إجابات' لأثواب فضفاضة هي أسئلة مشبوهة، على حبال الغسيل الإعلامي الذي حدثتكم عنه مرة! معلش يا كريشان هذه غلطة الشاطر 'المقصودة'!
فيصل القاسم يعقد حلقة حوار معاكس عن علاقة ما حدث بالمباراة بالجهاز الأمني الأردني فماذا يتوقع؟ لقد خرج عن طوعه وهو يحاول أن يضبط الحلقة ولم ينجح، لدرجة أنه وصف حلقته بالمهزلة، لماذا يتم تضخيم الموضوع لهذه الدرجة؟ ما الهدف؟ ومن هم صناع المهزلة الحقيقيون؟ إن أردنا أن نتحدث عن الاختراقات الإنسانية للأجهزة الأمنية في العالم العربي فلماذا تتخذ المباراة وسيلة؟ إذا كان القاسم عاجزا عن إدارة صيغة أمنية للحوار فكيف يبحث في أمن الملاعب؟ يا اتجاه يا معاكس القضية فيك أن لا قضية سوى أنت!
ساق تقرير قناة أبي ظبي لمقارنة سريعة بين الصراع على كأس الدوري في الملاعب الإنكليزية والملاعب العربية، وكان التقرير منصفا وهو يعرض لأصول بعض لاعبي الفيصلي الفلسطينيية، لكن مسألة ان تستخدم اللغة الإيحائية في استعارة تراكيب معينة سادت في حقبة سوداء من الصراع السياسي تبقى مسألة حساسة وخطيرة جدا يصعب التعامل معها على الصعيد اللغوي فقط!
ماريان في صدى الملاعب تضحك ملء الفيه، لأن أحد النواب الأردنيين خرج من الميمعة يشيد بروح الأخوة بين الفريقين، فهل يضحك الإعلام على السياسة أم الحقيقة، أم على ذاته؟ يصعب التحديد لأن التصريح في واد والضحك في واد آخر!
رسالة إلى القضاء الأردني الكريم 'هل سيتعرض الناطق الرسمي للوحدات السيد خوري للمحاكمة عن تصريح في لحظة غضب؟ فالتجاوزات كانت من الجميع لماذا يدفع ثمنها من تألم للألم؟
كل التقارير تفيد بان الوحدات احتفل على طريقته، طيب ما هي طريقته؟ الجواب عند أبي هلالة...
فياض يقتسم مع عباس قناة فلسطين، لكن بيني وبينك والإعلام يسمع، فياض 'فوتوجينيك' أكثر من الرئيس محمود عباس، ومادامت الصورة هي زاوية الالتقاط فما على الكاميرا سوى اللهاث وراء اللقطة، لأن المناصفة بالخبر لا تعني أبدا التساوي بالتأثير، فاضحك أيها الخبر، عربون أثر لعباس ..
جنبلاط الخطأ المغتفر، الخطأ الضروري في عرف التصريحات الإعلامية، جنبلاط الخطأ العادل لأنه يتراجع عن نفسه، ليعلن توبته بجرأة ليست إلا له فقد اعترف أولا، واعتذر ثانيا، وتعهد بعدم العودة إلى سابق إثمه ثالثا، جنبلاط إذن الخطأ البطل!
في زمن انتخابات 'اسح ادح' تذكر ما قاله الشاعر نجم يوما: 'فيه قاضي أساسا فاضي، ومعقد من جواه، وبابا كان أصله حرامي، واترقى بفضل الله، ودا يحبس كل الشرفا، لمجرد يرضي بابا'!
تناولت بعض مواقع الكترونية تابعة لبعض فضائياتنا العربية ـ اللي يا لطيف يا لطيف- خبر صراع بين الجزيرة والأردن وقد أججته واختبأت وراءه احداث كروية عدة، منها انتخاب الأمير علي عضو اللجنة التنفيذية البحريني للفيفا على القطري، ثم التشويش على الجزيرة الرياضية خلال كأس العالم، ومؤخرا تغطية الجزيرة الرياضية ـ البسوسية - لمباراة كأس الدوري الأردني، فهل ينتهي الصراع هنا وقد سبقته تهنئة الأمير الأردني لقطر بالفوز في المونديال؟ أم أنها استجارات كروية بالرمضاء!


http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\22qpt97.htm&arc=data\2010\12 \12-22\22qpt97.htm

[s___s]

http://wata1.com/vb/showthread.php?p=26769#post26769

أبوصالح
تعددت النقاط، لذا فاسمح لي أن أرقم الردود ليمكن استرجاعها دون عناء:
1ـ أعذرني أخي فأنا لم أفهم شيئا مما كتبت، من اتهامك لي ..؟
حاول تحسين اللغة حتى نفهمك جيدا، بارك الله فيك.
لو قُرأت على طفل في الإبتدائية لا يمكن أن يستصيغها من كثرة غرابتها ...أقول أنّ الذي يضطلع بالدفاع عن اللغة العربية ،عليه أن يكون موهوبا فى صناعة الكلمات ، وملما بالمجال الموضوعيّ الذي يتناوله، وأن يكون مستوعبا في أدائه بها واعيا مدركا فاهما لأسلوبه٠ "واستعمال الرديء عند اللغويين كاستعمال المكروه عند الفقهاء"٠
2ـ عندما تقوم بوضع المواضيع وإدراجها في هذا الملتقى ، أدعوك إلى قراءة الموضوع بتمعن قبل إدراجه، وذلك بغية رصد بعض الأخطاء المطبعية والإملائية التي وردت في مداخلتك ، ومحاولة تصويب هذه الأخطاء قدر الإمكان:
بناءا
اكتب : "بِناءً عليه" ولا تكتب :"بناءاعلى"
حتى لا تقع الهمزة المتطرفة بين ألفين.
3ـ مداخلتك رائعة كونها توصلت لبديهية لابد من الوصول إليها، وهي أنى أطمح لمنصب هنا: أين قرأت لي كلمة واحدة تنم على ذلك؟
أقول: هذا دليل أيضاعلى أنك مجرد لاغي٠ وا للاغي، لضعف الصلة بين فكره ونطقه؛ يرسل الكلام على عواهنه٠ ولذلك قيل فى الأثر "من كثر كلامه كثر لغطه"٠
4ـ أيضاجنوحك إلى التعميم، والشتم على العام ، أوقعك في الخطأ٠
ماهكذا يا أباصالح تورد الإبل كان الأولى بك إسداء النصيحة بدل من التشنج، واللجوء إلى استخدام كلمة منافق، استغلالي، وماشابه هذه الألفاظ، تجعلك تُرضي غرورك وحقدك، وتفسد من حيث تريد أن تصلح٠
وهذا أدب علمنا إياه الإسلام، لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلمح ويعرض ولا يصرح يقول:
"ما بال أقوام! يفعلون كذا كذ ا "...
5ـ ولا أدري كيف سمح لك ٠٠ بالتهكم علينا ، هل تريد أن تخبرنا أيها المفكر العلامة أنك أكثر من المتخصصين من كبار العلماء؟؟!!
لماذا لا تدع الفكر لأهله وتنشغل بما أنت من أهله؟
لماذا لا تحدثنا عن تخصصك وتفيدنا إن كان ثمة فائدة عندك؟!
6ـ واعلم أني لم أكن لك متهِمًا ولا أنا عليك بوكيل، وما أردت إلا الإصلاح ما استطعت، و عزاؤنا في ذلك كله ... أن المحصول هو الأساس و الباقي تفاصيل٠٠٠والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل
7ـ كلامي واضح وبسيط إلى حد السذاجة لكنه يزيل اللبس، لو لم أكن متهماً لما أجبت عليه بكل تقدير. ومن يعرف ؟ من أو ما لا يقنعني اليوم قد يقنعني بعد مدة، والعكس صحيح، والحوار هكذا.
وأرجو ألا تضطرني إلى القول بأنه ينطبق عليك ما قاله الجاحظ في وصف إنسان غبي:" يسمع غير ما قيل، ويفهم غير ماسمع، ويكتب غير ما فهم"٠
ملحوظة: موضوع السليمان عبدالرحمان مدار الحديث موجود في الاحياء ومالكه الأستاذ الموجى ولازلت رئيس ملتقى هناك.
http://www.almolltaqa.com/forum/showthread.php?1419-قراءة-نقدية-في-كتاب-أيها-quot-الطالب

أظن المداخلة المقتبسة مثال آخر على شرُّ البَليِّة مَا يُضْحِك
عنوان هذا الموضوع يا عصام عبدالقادر هو معاً نخط ميثاق الشرف للمجتمع الرقمي
بينما مداخلتك كانت مخصصة للهجوم الشخصي ضدي، فهل هذا هو فهمك أنت للمواضيع؟!!!
من وجهة نظري الشخص الموضوعي والمنطقي هو من يستغل الموضوع نفسه ومن ثم يقوم بإعادة توجيهه ومن ثم الرجوع إليه
ولذلك أنا قلت لغازية منصور الغجري أن تطلب ميثاق وشرف من أناس لا تفهم معنى المعاني بل لا تفهم أي شيء خارج حدود الـــ أنا الخاصة به تماما كما هو حال مداخلتك، مثله مثل ميثاق الدفاع العربي المشترك
عندما تستطيع أن تتجاوز حدود الـ أنا في فهمك لأي شيء حينها يكون هناك أمل أن تفهم ما هو فحوى هذا الموضوع يا عصام عبدالقادر
وإلاّ ستبقى كل المواضيع التي ستفتحهها أو تشارك بها حول موضوع أيّها الطالب فبئس هذه العقلية وبئس هذه الثقافة على الأقل من وجهة نظري
وأنت بالذات لا أريد لك رأيا