أسئلة في اللغات الجزيرية

**tiger** · 04-06-2007, 10:12 PM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

دكتور عبدالرحمن اذا كنت تريد كتاب الكباريت في اخراج العفاريت
فانا آتيك به فذاك هو في جهاز الكمبيوتر خاصتي

**عبدالرحمن السليمان** · 04-08-2007, 07:16 AM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

شكرا أستاذ تايغر ولقد أرسلت لك رسالة خاصة.

**عبدالرحمن السليمان** · 04-08-2007, 07:24 AM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

أخي محمد علي، السلام عليكم، كتبتَ: الترجمات التي نقرأها اليوم للنصوص الأثرية القديمة كملحمة جلجامش ومخطوطة امرؤ القيس .. هل هذه الترجمات مقطوع بصحتها ( عدا بعض الخلاف في بعض الألفاظ ) .. أم أنها تخمينات وظنون قوية .. وكيف تم معرفة معاني ألفاظها إن كان الجواب نعم .. لأن منها لغات قديمة بائدة .. والجواب هو: أجل، هذه الترجمات مقطوع بصحتها ما عدا بعض الألفاظ المفردة التي تخضع لأكثر من قراءة وتفسير. وهذا ينطبق على نصوص أكثر شهرة ورواية مثل نصوص العهد القديم التي يوجد فيها مئات الألفاظ المفردة التي تخضع لأكثر من قراءة، ومن تفسير. والقراءة والتفسير مبنيان على المعجم السامي. فإذا قرأنا في نص بابلي قوله: "بعل أرصت وشمي"، ووجدنا هذه العبارة ترد في كل النصوص صفة لكبير آلهة البابليين، وقارناها بالعربية والعبرية والسريانية، عرفنا بسهولة أن المعنى هو "بعل/سيد الأرض والسماوات". وهلم جرا. ولي عودة إلى سائر أسئلتك إن شاء الله، وتحية طيبة عطرة.

**tiger** · 04-22-2007, 05:32 PM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

شكرا دكتور عبدالرحمن وصلتني رسلتك وقمت بالاضافة على ايميل
jordn_irbid@yahoo.com
جزاك الله خيرا واريد ان اتعبك معي بشكل مستعجل هناك ما يسمى باسماء التيجان لها بعض الفوائد الخاصة كما يدعي اهل الروحانيات لكن اعجبني احدها يزعم انه ياتيك من خيار الجن في المنام ويخبرونك بما تريد رؤيته لكن يجب التأكد أولا والكلمات هي آهيا شراهياادوناي اصباؤت آل شداي صبارتون
فما معنى ذالك وخاصة الكلمة الأخيرة لأني اعرف الكلمات الاولى إلا الكلمة الأخيرة وجزاك الله خيرا

**عبدالرحمن السليمان** · 04-22-2007, 07:28 PM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

الأستاذ تايغر (وحبذا لو التزمت بشروط الموقع وذكرت اسمك كاملا)،لا أدري ما معنى "صبارتون" وأنا لم أبحث عنها لسببين اثنين:الأول أنني ذكرت للإخوة المتسائلين بخصوص "الروحانيات" أن هذه الروحانيات خزعبلات وكلام فارغ لا خير فيه، فضلاً عن كونها كفراً صريحاً تخرج المشتغل بها من الملة، وفي ذلك ما يكفي.ثانياً: أن هذه الكلمات العبرية والسريانية تعرضت لتصحيف منكر كما أبنت مراراً وتكراراً وأن ردها إلى أصلها يتطلب مني بحثاً لا أقوم به لقلة الفائدة والخير في ذلك.وأرجو من حضرتك ومن سائر الإخوة والأخوات الالتزام بهدف هذا الرابط وهو التواصل بشأن المعلومات اللغوية في اللغات السامية فقط.أما أهيه أشر أهيه أدوناي صباؤت آل شداي فهذا كله أسماء آلهة وردت في كتب العهد القديم تجدها مشروحة في "مفهوم الإله عند بطليموس" على الرابط التالي:<a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=950&forum=5">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=950&forum=5</a>وأما أدوناي صباؤت فهي في العبرية יהוה צבאות "يهوه الجنود" (انظر سفر زكريا الإصحاح الأول الآية الثالثة)، وأنا أفسرها بـ "يهوه العسكري". أما لفظة أدوناي فهي تقوم مقام يهوه في النطق لأن نطق هذه الأخيرة محرم على اليهود. وهذا دليل آخر على أن مجانين العرب من الروحانيين أخذوا هذه الخزعبلات عن اليهود فخرجوا بذلك من الملة. ويرجى عدم طرح ذلك في هذا الموقع بعد اليوم.وتحية طيبة.

**عبدالرحمن السليمان** · 05-03-2007, 08:47 PM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

1. هل ترى يا دكتور حفظك الله بتحكيم اللغات السامية في نحونا العربي بدلا من الشواهد الشعرية ؟لا! إن أحدا من المختصين لا يحكم اللغات السامية في العربية فأكثرها ميت وما هو حي منها (السريانية والعبرية والحبشية) تطور بناء على نظرية النحو العربي واستعار كما كبيرا من ألفاظ العربية. ثم إن الاستشهاد على أضرب والاستشهاد على القرآن الكريم والحديث الشريف لا يكون إلا من أقوال المحتج بهم فقط (عرب الجاهلية وحتى أواخر العصر الأموي). ولا توجد مصادر باللغات السامية يمكن الاحتجاج بها على القرآن الكريم والعربية عموما اللهم إلا في مجال المفردات والجذور والاشتقاق فقط. 2. مع العلم أن اللغات السامية تتعامل مع لغة النقوش والآثار فكيف ذلك؟ يجمع علماء الساميات على الاحتجاج بالعربية على كل اللغات السامية التي وردتنا في النقوش أو في نصوص قديمة وليس العكس. لا أعرف أحدا يحتج بالنقوش على العربية لأن العربية ـ بعكس أكثر الساميات ـ لغة حية متطورة ذات أدب ومعجم كبيرين ولا أحد يحتج بالميت على الحي والعكس هو الصحيح.3. ثم هل ترى أن المقارنة بين الساميات وأخواتها يسهم في فض النزاع بين نحاتنا؟نعم ولا. نعم فيما يتعلق بما هو مشترك. ولا بما هو مخصوص بالعربية دون غيرها من الساميات.مثلا: اختلفوا في أصل "تنور" وحاروا في تائه لأن التاء لا ترد في العربية بادئة لاسم الآلة. ولقد أثبتت المكتشفات اللغوية أن الكلمة دخيلة من السومرية. فهذا فض للخلاف بخصوص "تنور" إن جاز التعبير. الأمر ذاته ينطبق على لغة "أكلوني البراغيث" وبعض الظواهر اللغوية مثل "أرادَ/هرادَ؛ أراقَ/هراقَ؛ أراح/هَراحَ؛ أقلبَ/سقلبَ وألقى/سَلقى وأعلف/سَعلفَ" الخ. إن المقارنة عمل علمي بحت من أجل إشباع الفضول العلمي من جهة، وفهم تاريخ تلك اللغات من جهة أخرى، فالعربية لغة سامية والبابلية لغة سامية وهما اللغتان الساميتان الوحيدتان اللتان احتفظتا بالإعراب كاملا غير منقوص. دُونت البابلية ابتداء من 2800 قبل الميلاد وماتت في القرن الخامس قبل الميلاد. بينما دونت العربية (عربية الشمال) بعد الميلاد. ماذا تعني هذه المقارنة؟ تعني أن العربية احتفظت بالإعراب السامي القديم حتى اليوم بينما أهملته كل اللغات السامية الأخرى. هذا استئناس مهم. فعلم اللغة المقارن يضع الأمور الاشتقاقية والتاريخية في نصابها. أما الاستشهاد على النصوص ذاتها، فلا يكون إلا من خلال اللغة ذاتها إذا كانت حية (كالعربية)، أو بمساعدة لغة حية إذا كانت النصوص مروية بلغة ميتة (مثلما احتج علماء اليهود بالعربية على نص التوراة وشرحوا غريبه من خلال العربية).4. ما تقول في عدم استشهاد أبي علي الفارسي باللغة الفارسية مع محاولة وإلحاح ابن جني له وهو لا يرضى أبدا ألا يدل هذا على تقديسهم للغة العربية التي اختارها الله لكتابه ؟ الفارسية لغة غير سامية ولا يجوز مقارنة العربية بها لا من حيث الأصوات ولا الصرف ولا النحو ولا اللغة، وأبو علي الفارسي أعلم من أن يقع في خطأ كهذا. ولا علاقة لذلك بالتقديس علما أن أوائلنا من علماء اللغة من ذوي الأصول العربية وغير العربية لا يعدلون بالعربية لغة مهما كانت لقدسيتها عندهم. 5. أجد بعض الباحثين كرمضان عبد التواب والسامرائي ينتقدون علمائنا بعدم بعرفتهم بالساميات فمثلا :عد ابن جني أصل قال "قول" وعده أصلا مفترضا لأنه لم تنطق به العرب ويرد رمضان بأنه موجود في الحبشية أي أن ابن جني أخطأ في هذا فليس قول أصلا مفترضا...... ما تقول ؟ الأستاذ رمضان عبدالتواب والسامرائي ليسا متخصصين في الساميات واعتمدا في كتابيهما على أعمال المستشرقين. وأنا أشك شكا كبيرا في فهمهما لتلك الأعمال بسبب جهلهما باللغات السامية. وقول الأستاذ رمضان سخيف في جميع الأحوال ووجود مصدر /قول/ في الحبشية شيء طبيعي جدا ولا أدري أين الحكمة في ذلك! ووجود المصدر في الحبشية لا يعني ـ لا من قريب ولا من بعيد ـ أن ابن جني مخطئ في افتراضه، بل جد مصح وجد عبقري في ذلك لأنه اهتدى إلى الصحيح بالاستقراء! ويتجلى إبداع ابن جني وغيره من أوائلنا في صحة استقرائهم بناء على نظرتهم الثاقبة، وأكثر ما استنتجوه صحيح تؤيده علوم العربية وكذلك علم اللغة المقارن الحديث.6. أجد دائما بعض البحثة يقولون إن العربية هي أشبه بالسامية الأم فلماذا يحكم غيرها فيها كالعبرية والحبشية؟ أخي الفاضل: عالجت مسألة التحكيم عدة مرات وأنتهي بالقول إن الأمر لا يتعلق بالتحكيم بل بالمقارنة العلمية للاستئناس. هنالك شاذون مثل المجهول الأصل الذي ينتحل اسم كريستوف لوكسمورغ الذي يريد أن يستشهد بالسريانية على نص القرآن الكريم، إلا أن أحدا من علماء الساميات لم يقم وزنا لكلامه فضلا عن أنه نكرة منكرة في هذا المجال ينتحل اسما غير اسمه. وهنالك كتاب عرب من ذوي أصول غير عربية (مثل أنيس فريحة وغيره) ممن تفوح من كتاباتهم رائحة شعوبية مبطنة، إلا أنهم لا في العير ولا في النفير ولا يعتد بكلامهم لسخفه. ولقد استنتج الباحثون من مقارنة الساميات ببعضها أن العربية أشبه اللغات الشامية باللغة السامية الأم التي انبثقت اللغات السامية عنها وذلك لاحتفاظها بجميع الأصوات السامية ونظام الصرف السامي والإعراب وأكثر الجذور السامية فهي جامعة في هذا المجال. وجرى العرف والآيين أن يحتج بها على غيرها من الساميات وليس العكس! وللاستئناس أذكر لك رأي اليعزر بن يهودا، باعث اللغة العبرية الحديثة، فلقد ذكر في مقدمة معجمه الكبير أن جميع الجذور العربية كانت يوما في كل اللغات السامية ومنها العبرية بسبب كون العربية أقرب للسامية الأم وبسبب وفرة المعجم العربي، وأنه ارتأى استعارة كل جذر سامي غير موجود في العبرية من العربية لإحيائها، ولقد أدخل بذلك ألفاظا عربية كثيرة في العبرية الحديثة. أما أسلافه، ومنهم مروان بن جناح* وسعاديا الفيومي وإبراهيم بن عزرا وابن حيوج وحسداي بن شبروط ويهودا بن قريش وابن بارون** فلقد فسروا غريب التوراة من العربية، واستشهدوا بالعربية على العبرية وخاصة نص التوراة! ودراساتهم القيمة كانت ولا تزال الأصل في الدراسات اليهودية. وأرجو أن يكون في ذلك بعض الشرح لمسألة التحكيم.7. هل ترى أن اللغات السامية تصلح للاستشهاد في العربية أو الاستئناس؟ نعم للأسباب التي تقدمت. مقارنة واستئناس وليس "تحكيما". والحق يقال إني لم أسمع بكلمة "تحكيم" في هذه الدراسات!8. أن التقارب الذي قال به ابن حزم تقارب عام دون تحكيم لغة سامية في أختها؟مرة أخرى: لم يقل أحد بتحكيم لغة في لغة بل يكون الاحتجاج والاستشهاد والاستئناس على قدر الحاجة والضرورة والفضول العلمي. وكانت العادة ولا تزال تقتضي بالاستشهاد باللغات الحية على الميتة، وبالثابت بقوة النصوص الأدبية على غير غير الثابت سواء أكان ذلك نقوشا أو نصوصا روايتها غير متواترة (مثل نصوص التوراة).وتحية طيبة عطرة. ـــــــــــــــــــــــــــــ* مروان بن جناح (كتاب اللمع. صفحة 7-8): "أفلا تراهم [الضمير عائد إلى علماء التلمود] يفسرون كتب الله [ويقصد كتب العهد القديم] من اللسان اليوناني والفارسي والعربي والإفريقي وغيره من الألسن؟ فلما رأينا ذلك منهم لم نتحرج [من الاستشهاد] على ما لا شاهد عليه من العبراني بما وجدناه موافقاً ومجانساً له من اللسان العربي إذ هو أكثر اللغات بعد السرياني شبهاً بلساننا. وأما اعتلاله وتصريفه ومجازاته واستعمالاته فهو في جميع ذلك أقرب إلى لساننا من غيره من الألسن، يعلم ذلك من العبرانيين الراسخون في علم لسان العرب، النافذون فيه وما أقلهم"! المصدر: مروان بن جناح القرطبي، كتاب اللمع. صفحة 7-8. ** مثال عن تفسير غريب التوراة من العربية لابن بارون (القرن الثاني عشر للميلاد): "אבח". אבחת חרב (سفر حزقيال، 21:20). هذه اللفظة لا نظير لها في النص [= التوراة، أي نادرة]، وترجمها الحكيم أبو الوليد [مروان بن جناح] رحمه الله "بلمعان السيف وبريقه" بحسب المعنى، وأشار يهودا بن بلعم إلى أن معناها "خوف السيف" دون دليل. وهي عندي مجانسة للعربي وترجمتها "استباحة السيف"، والاستباحة الانتهاب والاستئصال، قال عنترة:حتى استباحوا آل عوف عنوة ***** بالمشرفي والوشيج الذبل.فجعل [كتاب التوراة] الاستباحة بالسيف والرمح وجاز أن ينسب الفعل نفسه إلى السيف فيقال "استباحه السيف" كما يقال "ضربه السيف وطعنه". وقد جاء عندنا مثل ذلك ואכלה חרב ושבעה (سفر إرميا، 10:46) فنسب الفعلين إلى السيف. ومما يؤيد هذه الترجمة ويعضدها قوله על כל שעריהם נתתי אבחת חרב (سفر حزقيال21:20 )، أي "جعلت على أبوابهم سيفاً يستبيحهم ويستأصلهم"، وأنه ذكر البريق بلفظة ברק التي حقيقته [كذا]، ثم ذكر في آخر الآية لفظة טבח الذي هو الفعل المختص بالسيف ويؤدي إلى الاستباحة والاستئصال اللذين إياهما يريد [كتاب التوراة]، ولا معنى لظهور لمعان السيف على أبوابهم [كما قال ابن جناح] فيمكن أن [يكون] ذلك لهم وعليهم، والنص لا يقتضي إلا أحد القسمين [= الوجهين]. فإذا لم نجد لهذه اللفظة اشتقاقا [في العبرية] وألفينا لها هذه المجانسة [في العربية] وهي لائقة بالمعنى وسائغة فيه، فأخلق بحمل الترجمة عليها ونسب اللفظ إليها. وقد نحا هذا المنحى وإن لم يكن إياه المترجم [في "الترجوم"] في قوله [بالآرامية] קטולי חרבא. وأما רבנו האיי فجعله مثل אבעת بإبدال العين".فابن بارون يفسر العبارة التوراتية النادرة من العربية (وقد أقر ذلك العلم الحديث)، ويستشهد على ذلك بشعر عنترة. والعكس لا يكون أي لا استشهاد يكون من العبرية أو غريها على العربية في شيء مهما دق!

**عبدالرحمن السليمان** · 05-03-2007, 08:52 PM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

أخي الفاضل الأستاذ أحمد الفقيه سلمه الله،أهلا بك وبأسئلتك في كل وقت. 1. ما تقول في الدكتور إسماعيل عمايرة المتخصص في الساميات وله كتب منها بحوث في الاستشراق واللغة ...حيث قال بعد أن ذكر رأي المبرد في أن أصل الجزاء -الشرط- أن تكون أفعاله مضارعة لأنه يعربها قال عمايرة : إلا أن المنهج التاريخي يقدم رؤية جديدة لهذه الظاهرة بالمقارنة باللغات السامية وذلك بعد فعل الشرط المجزوم يمثل صيغة مستقلة تمثل أصلا ساميا قديما وهي صيغة الماضي الأكادية ...وهو بذلك ليس فعلا مضارعا تعرض للجزم. أما جواب الشرط فإن الأكادية تعبر عنه بما يدل على المستقبل باستعمال صيغة المضارع المرفوع (يدرس ) مثلا ولكنه قال وعلى أي حال فإن النظرة المقارنة على أهميتها لا تقدم وجهة نظر متكاملة وهي في هذا دون النظرية المعيارية التراثية فضلا على أنها تنهض على أساس فرضي فيه قدر من المجازفة باعتبار ظواهر لغوية سامية ما أصلا لتطور ساميات أخرى ...؟بداية أنا لم أقرأ للأستاذ إسماعيل عمايرة شيئا. وقوله الذي رويته عنه ربما كان مبتورا من سياقه بعض الشيء. وأنا لا أفهم ماذا يقصد بالمنهج التاريخي. لكني أفهم من كلامه أنه يشير إلى أن الفعل في الأكادية يكون في حالة الجزم في الماضي ولا يعرب أبدا مثلما هو في العربية. وهذه حالة تتميز بها الأكادية عن غيرها ويمكن اعتبارها تطورا أكاديا مخصوصا بالأكادية دون سواها، ذلك لأن لكل لغة سامية تطورا مخصوصا بها بعد افتراق المتحدثين بها. وكلما اختلط المتحدثون بلغة سامية ما، كلما بعدت لغتهم عن الأصل السامي. من ثمة كان العرب أقرب إلى الأصل السامي لأنهم لم يختلطوا في جزيرتهم، وهي موطن الساميين الأصلي، بأمم أخرى قبل الإسلام (خصوصا القبائل المركزية).هنالك ظواهر لغوية في العربية تختص العربية بها دون سواها خصوصا في الأفعال المزيدة. ويبرز هذا التميز في عدد الأوزان المزيدة (أكثر من أية لغة سامية)، وفي بناء المجهول للأفعال المزيدة وهذا غير موجود في أية لغة سامية أخرى. ومن السذاجة اعتبار نظام الفعل العربي ونظام النحو العربي ـ على سبيل المثال ـ أصلا ساميا لأن نظام الفعل في العربية ـ مقارنة بالساميات وغير الساميات ـ متطور جدا ومعقد جدا ولا مثيل له بين لغات الأمم المتحضرة (قارن: تَراسَلَ - تُرُوسِلَ / استغفَرَ - استُغْفِرَ الخ. وهذا مخصوص بالعربية دون سواها من الساميات). الأمر ذاته ينطبق على نحوها (أي بناء الجملة فيها). وقد يكون من ذلك إعراب المضارع في الشرط، وقد يكون أصلا ساميا شذت الأكادية عنه. ولكن لا بد من البحث عنه في المراجع قبل الجزم بشأنه!2. الخلاف بين النحاة في الجمع بين "يا" النداء و"اللهم" فمنع البصريون ذلك والميم عندهم في اللهم منقلبة عن يا النداء وعند الكوفيين أصلها الله أمنا بخير فأجازوا الجمع بين يا واللهم على أصلهم هذا في حين أن العبرية عندهم من أسماء الخالق "الوهيم " وهذا يعني جواز الجمع بين يا واللهم؟ولكنني وجدت لابن تيمية رحمه الله يقول والميم في اللهم إشعار بجميع الأسماء فهل هو موافق للعبرية في قوله هذا ؟ لا أدري على ماذا استند شيخ الإسلام ابن تيمية في قوله أعلاه لكني أرى مذهب البصريين في أن الميم منقلبة عن ياء النداء لذلك استحال الجميع بين /اللهم/ وبين ياء النداء. أما /إلوهيم/* في العبرية فهي جمع /إله/ وهي من بقايا عقيدة الشرك لدى اليهود! وأنا أنفي أية علاقة بين /اللهم/ وبين /إلوهيم/ وأعد بحثا في ذلك.وتحية عطرة.ـــــــــ* لفهم حقيقة /إلوهيم/، يرجى قراءة مقالتي في "مفهوم الإله لدى بطليموس" على الرابط التالي:<a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=950&forum=5">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=950&forum=5</a>

**عبدالرحمن السليمان** · 06-13-2007, 07:53 PM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

هذه أسئلة كان طرحها عليَّ الأستاذ زهير سوكاح أنشرها هنا للفائدة:ما طبيعة المادة اللغوية التي اعتمد عليها نحاة العبرية في استنباط قواعد اللغة العبرية القديمة ومن ثمة وضعها في كتبهم النحوية؟كتب العهد القديم فقط، ذلك لأن الأدب العبري القديم مكون من أسفار العهد القديم فقط، ولا توجد نصوص عبرية قديمة (قبل الميلاد) غير نصوص العهد القديم (ومخطوطات البحر الميت التي عثر عليها حديثا).هل اعتمدوا في استنباط تلك القواعد النحوية فقط على النصوص الدينية (مثل: التوراة والتلمود) أم اعتمدوا أيضاً على مصادر أخرى كاللغة العبرية اليومية المتداولة على سبيل المثال؟لا توجد نصوص غير نصوص العهد القديم كما أسلفت. أما التلمود فيتكون من متن وشروح. يسمى المتن: "المشناة"، وهي سنة اليهود. أما الشروح (حوالي 95 بالمائة من التلمود) فأكثرها بلهجة آرامية (تسمى: الآرامية اليهودية) وليس بالعبرية.وأما المشناة فدونت بعبرية منحرفة عن عبرية العهد القديم (تسمى "عبرية المشناة") لذلك أهملها أوائل النحاة اليهود. وقد دونت مخطوطات البحر الميت بعبرية المشناة أيضا وليس بعبرية العهد القديم. هذا ولم يكن أوائل النحاة اليهود على علم بالمخطوطات التي اكتشفت في مغارة قمران في الأربعينيات من القرن الماضي، ولو كانوا على علم بها لأهملوها مثلما أهملوا المشناة وهي ثاني كتاب عندهم بعد التوراة.وليس لدينا معلومات بخصوص اللغة اليومية آنذاك لأن التدوين اقتصر على اسفار العهد القديم. إذن: اعتمدوا في وضع النحو على عبرية العهد القديم فقط.وما هي الحدود الزمانية والمكانية التي تم فيها تدوين تلك القواعد النحوية للغة العبرية (غير الحديثة)؟ إن أول من تطرق للغة العبرية بالمعالجة هو هارون بن آشر (مات سنة 960 للميلاد)، الذي استعار عن العرب نظام الإعجام والتشكيل وأدخله في اللغة العبرية التي كانت حتى عصره بدون إعجام أو تشكيل، فوضع بذلك الأساس للدراسات اللغوية عند اليهود. وهارون بن آشر من فرقة القرائين اليهود التي أسسها عنان بن داود في بغداد، وكان معاصرا للإمام أبي حنيفة النعمان. والقراؤون فرقة يهودية لا تعترف إلا بالعهد القديم الذين يسمونه "قرآن/مقرأ" (من ثمة اسمهم: قراؤون)، ويرفضون التلمود جملة وتفصيلا. وهم أول من درس العهد القديم دراسة علمية، وبن آشر هو أول لغوييهم الكبار. أما أول نحوي عبري (يستحق اسم نحوي) عالج العبرية فهو يحيى بن حيوج الفاسي (مات سنة 1000 للميلاد)، حيث وضع كتيبين في النحو العبري، وضعهما في العربية، هما: "كتاب الأفعال ذوات حروف اللين" و"كتاب التنقيط". عالج في الكتيب الأول الأفعال المعتلة وفي الكتيب الثاني نظام الإعجام والتشكيل في العبرية. ولكنه أخفق في استنباط بنيوية اللغة العبرية المطابقة تقريبا لبنوية العربية، وذلك رغم اعتماده الكلي على نظام الخليل وسيبويه في النحو العربي.ثم جاء بعده مروان بن جناح القرطبي (مات سنة 1050 للميلاد) ووضع كتابه الشهير: "كتاب التنقيح" وهو مكون من جزئين كبيرين: نحو شامل للغة العبرية أسماه: "كتاب اللمع"، ومعجم عبري عربي أسماه "كتاب الأصول". ويحتل هذا الكتاب في التقليد اللغوي اليهودي مكانة مثل مكانة كتاب سيبويه عندنا. وقد اعتمد ابن جناح كليا على المنهج العربي في الدراسات النحوية (صرح بذلك في مقدمة الكتاب)، ونجح نجاحا باهرا في توصيف اللغة العبرية توصيفا كاملا. وهل هنالك تدوين معياري واحد تم اجتراره على مر العصور إلى يومنا هذا، أم أن هنالك تدوينات متعددة لقواعد العبرية القديمة وفي مراحل مختلفة من تاريخ تلك اللغة التي كانت إلى عهد قريب نسبياً في تعداد اللغات الميتة؟ولا يزال تدوين ابن جناح للنحو العبري هو العمدة في الدراسات النحوية العبرية حتى اليوم. ولا يزال المنهج النحوي العربي هو العمدة في الدراسات السامية (توصيف كل اللغات السامية) حتى اليوم.وتحية طيبة عطرة.

**klaey** · 09-06-2007, 02:49 PM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

موضوع بجد رائع
وبما ان العلم الروحانى اهتمت به البشريه منذ القدم فقد دخل فيه اشخاص من اديان مختلفه ومنهم الادينين.
كما ان منهم كما هو معروف العلوى والسفلى وفيه من يقرا الاقسام والدعوات المعروفه منذ القدم بانها اسماء الاهيه ومنهم من يقوم بعمل بعض المحرمات بمقابل ان يتحقق له بعض الاغراض وفيه من يزجر الضعيف بالقوى او ان يقسم عليهم بما يعتقدون وفيه علم الخواص والنورنجات والسيمياء والتوكال والخنقطريات والاوفاق والحرف.
وبما انه علم فيه مافيه فهو تيه فى تيه وقد اخطلت فيه الحابل بالنابل.
فاسماء البرهتيه 24 اسم وكما قال الامام البونى فى منبع اصول الحكمه (اقد اضاف لهم بعض العلماء اربعه اسماء ليوافقوا عدد منازل القمر فاصبحوا 28 اسم) :
فمن اين جائوا بالاربعه اسماء الاخيره؟
وقسم ام القرى هذا القسم كارسه واي كارسه فقد افاض ابويعقوب الكندى فى شرحه وقال عنه انه قسم علوى عظيم وتفعل به كذا وكذا وهذه اسمائه (اه لماه //عيوش هياهين) قسم من اربع اسماء فقط وكما تبين لى تفسيرها من المخطوطات الروحانيه نفسها (اه) معناها انا الله (لماه) لاالاه غيرى وفى الكتب الروحانيه(عيوش) من اسماء ابليس (هياهين) من اسماء ابليس ايضا.
وكذالك الطلاسم التى تكتب بالدم مثل محبات العصفور وكذالك طلاسم محبه النعل او الكعب اى تكتب الطلاسم وتوضع فى النعل او تكتب فى كعب الرجل عند الذهاب للمطلوب هذه الطلاسم بالتاكيد اسما الاهيه او ايات قرانيه مطلسمه.
وبعض هذه الاسماء هى مصنوعه اساسا من حساب الجمل وليست لغه معروفه وبعضها كمياء حرفيه مثل بدوح واجهزط وهى متخذخ من مثلث ادم المشهور بمثلث الغزالى.
ومنهم من يقلب ايات قرانيه او سوره كامله ويحفظها مقلوبه.
http://upload.9q9q.net/image/uTtpOM764tp/11.jpg.html
هذه قد يظن البعض من اول نظره انها اسماء سريانيه ولاكنها فى الحقيقه الفاتحه مقلوبه

**عبدالرحمن السليمان** · 09-07-2007, 03:09 PM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

الطبع غلب التطبع<img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

**عبدالرحمن السليمان** · 09-08-2007, 09:38 PM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

أهلا وسهلا بالأستاذ كلاي ..وأما العلوم الروحانية فهي السحر والشعبذة كما قدمنا سابقاً، ولا يمارسها إلا خارج من الملة فليتنبه إلى ذلك جيداً .. وتحية طيبة

**klaey** · 09-09-2007, 01:40 PM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

مع احترامى لرايك عن العلوم الروحانيه لى راى اخر.
العلم الروحانى فى الحلال والحرام والخير والشر .
اما السحر فهو كفر لانه عقيده ملحده وهو شبيه بعقيده السمكيه الهنديه وفيها ان كل كائن يكن فى كينونته بصيغه او كلمه سحريه وان معرفه الكلمه تاثر فى كينونه الشى وان الكون نشا بالسحر.
والسحر علم مشترك قد يعمل به الانس والجن وليس هو مجرد تحضير للجن والشياطين كما يعتقد البعض.
ارجو ان تنبهنى ان كنت مخطا

**ضيف** · 09-14-2007, 04:02 PM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على من بعثه رحمة للعالمين ، وبعد . فإنه من دواعي سروري أن أكون بينكم في هذا المنتدى الرائع . وأرجو من الله سبحانه أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم . إخواني الكرام أحببت أن أشارك في هذا الموضوع الشائك ( الروحانيات ) والذي أحب أن أسميه ( الشيطانيات ) . أحبتي في الله باديء ذي بدء أحب أن أوضح بعض المسائل التي تهدم هذا العلم من أصوله ، ولن أتعرض لسرد ما في هذه الكتب - التي أقل ما يقال فيها أنها البوابة الكبرى للكفر والخروج من الملة والتي لم يصح أي نسب ينسب إلى الأئمة تجاهها - فكلكم يعلم مافيها من كفر وضلال وإلحاد . ولا تعجبوا من نسبة مثل هذه الكتب إلى الغزالي ، فقد نسبوه إلى الشافعي وابن تيمية من قبله ، فهذا ديدنهنم فهم إخوان الشياطين حرفتهم التدليس وشريعتهم التدنيس والكذب . ولقد كان لي مع هذه الكتب باع طويل تعرفت فيه على محتواها والتقيت مع عمالها ورأيت العجب العجاب ، لذلك لا ينخدع منكم أحد بما يذكر في هذه الكتب من استمطار الرحمات واستنزال ملوك السماوات ، ولكن اعجبوا من قولهم : إن للأرض ملوك أرضية سفلية عددهم سبعة وهم الموكلون بحكم الجان ويحكم كل يوم من الإسبوع واحد منهم، ولهم قدرة التصرف مع الجنوالشياطين ومن المفترض أن الروحاني يمكنه إخضاع مثل هؤلاء الملوك عن طريق التزامه بالصلاة والصيام والذكر والأوراد والتعاويذ والأقسام والخلوات ، بشكل معين وطريقة معينة وعدد معين ، ومن ثم يمكنه من إخضاع مثل هؤلاء الملوك فإن استعصوا عليه فلكل ملك أرضي ملك سماوي علوي موكل به ويدخل في هؤلاء السماويين العلويين جبريل عليه السلام وإسرافيل وميكائييل ويذكرون ملكا اسمه عنيائيل وغيرهم ، ولكل ملك علوي خلوة وبخور وتعازيم ورقى لاستنزاله ، فعلى كلامهم يمكنك ان تستنزل جبريل عليه السلام وباقي الملائكة . ليجبر كل واحد منهم من هم تحته من ملوك الجن الأرضية السفلية بضاعتك وإخضاعه لك . انظر إلى الإستخفاف بالعقول والكفر والضلال المبين إخواني وأحبائي إن الشيطان له من الخطوات المضله ما الله بها عليم لذلك أمرنا الله عز وجل أن لا نتبع خطوات الشيطان ولم يقل لا تتبعوا الشيطان ، فانظر كيف يدخل لهم من مدخل بعيد كل البعد ويغريهم ويمنيهم ويضلهم فيظن الظان منهم كما قال أحدهم في مشاركة له أنه روحاني ولا يصل إلى هذه الدرجة إلا إذا التزم بشرع الله ، والصلاة والصيام ، انظر كيف دخل لهم ، وأقنعهم أنهم يتعاملون مع الملائكة بل ويمكنهم استنزال أعظم الملائكة وأكرمهم عند الله جبريل المكلف بالوحي وإهلاك الأمم ، تخيل جبريل عليه السلام ينزل لعبد قذرضعيف !!!! لماذا ؟!!! لأن ملك الجان استعصى على الروحاني !!!!!! ما هذا الهراء والسفه . فالروحاني يظن أنه يحكم بني الجان ويسيطر عليهم ولا يعلم المسكين أنه دخل خرابة الكفر من أوسع أبوابها وكلما انحدر في دركاتها كلما ازدادت الشياطين له طاعة ، بل كثير منهم يعلم الحقيقة بعد فترة وجيزة من ممارساته ولكن يستهويه الأمر فلا يرجع . وهذا شيء من أشياء كثيرة تضمنتها عذه الكتب وأدرجت تحت مسمى العلم الروحاني (الشيطاني) الذي أوحته الشياطين لخدامها من الإنس من قديم الأزل ، ولا يوجد أخي الكريم علم روحاني حلال وآخر حرام بل كله من وحي الشياطين على اختلاف أنواعه وأشكاله وإلا فأتني بدليل واحد صحيح من كلام الله أو رسوله أو فعل الصحابة أو الأئمة الأعلام الكبار أو أهل العلم على جواز مثل هذا العلم ولا تلتفت إلى ما يقال في بواطن هذه الكتب من ترهات وكذب على الله ورسوله وأن الله أوحاه إلى أناس خصهم بذلك ولم يعلم به رسول الله وفاته هذا الخير الكبير بل فات كل أصحابه من بعده . لا أريد أن أحول الموضوع إلى مناظرة ولا أنقله من باب إلى باب وأنا لا أقول هذا الكلام إفتراء عليهم بل أنا أعرف الكثير منهم . وهذا كلامهم هم بأنفسهم بل سأضع لكم رابطا في نهاية الموضوع لساحر يمني تاب إلى الله عز وجل يحكي لكم مالا يخطر ببال ولولا أن القناة الفضائة التي قامت على عمل هذه الحلقات قناة موثوقة ومعروفة بالتحري ماصدقت هذا الكلام الذي لم نسمع عنه إلا في الروايات ، وسترون كيف دخلت له الشياطين وكيف يدخلون من كل باب حتى يوقعوا العبد في الكفروالشرك بالله عز وجل وهم أساتذة ذلك والمتخصصون فيه . فكل هذه العزائم والأقسام البرهتية والجلجليوتية الصغرى والكبرى واللاهوتية كلها أقسام وعزائم كفرية لا تحل بحال من الأحوال لا في خير ولا في شر بل هي بوابة الكفر والضلال ، وأنا أدعو كل من انخرط في هذا الباب أن يسارع بالتوبة وترك ماكان يفعل ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون . أستأذن الدكتور الفاضل عبد الرحمن في وضع روابط هذه الحلقة العجيبة التي تتحدث عن ساحر - لا أقول دجال يلعب بالبيضه والحجر بل ساحر بكل ما تحويه الكلمة من معاني ، ورث هذا السحر أبا عن جد - تاب الله عليه وبين كل الضلالات التي كان فيها خلال 25 عاما من السحر وجزاكم الله خيرا الروابط : الحلقة الأولى <a href="http://www.almoso3h.com/mjd/aljanbalmthlm/alsaher/alsaher-1.zip">http://www.almoso3h.com/mjd/aljanbalmthlm/alsaher/alsaher-1.zip</a> الحلقة الثانية <a href="http://www.almoso3h.com/mjd/aljanbalmthlm/alsaher/alsaher-2.zip">http://www.almoso3h.com/mjd/aljanbalmthlm/alsaher/alsaher-2.zip</a> الحلقة الأخيرة <a href="http://www.almoso3h.com/mjd/aljanbalmthlm/alsaher/alsaher-3.zip">http://www.almoso3h.com/mjd/aljanbalmthlm/alsaher/alsaher-3.zip</a>

**doha_lebanon** · 09-14-2007, 10:00 PM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

مرحبا بالجميع
لو تكرمت يا استاذي أن تسمح لي بطرح بعض الاسئلة تنم عن جهل...
1)هل لغات السامية والحامية هي لغات القبائل العرب القدماء؟
2)هل ما زالت تستخدم هذه اللغات الآن؟أين؟
3)أتدرس هذه اللغات اليوم بالتفاصيل ,أو يعطى نظرة عامة عنها؟
4)هل معرفة هذه اللغات تفيدني كمترجمة ,أم فقط تغني ثقافتي؟

**عبدالرحمن السليمان** · 09-14-2007, 11:53 PM

_MD_RE: أسئلة في اللغات الحامية السامية

أخي الكريم الأستاذ أبا أنس السكندري،أهلا وسهلا بك في موقع الجمعية، وشكرا على مداخلتك المهمة التي تبين حقيقة القوم. وأعجبني تسميتك لعلم الروحانيات بعلم الشيطانيات وهو كذلك!وكنت طلبت أكثر من مرة عدم طرح مسائل الروحانيات والسحر والشعبذة في هذه الصفحة المخصصة للتواصل بشأن اللغات السامية الحامية، إلا أن الطبع غالب فيما يبدو! لذلك أحيل الأعضاء الجدد إلى المداخلات الأولى في هذه الصفحة. هلا وغلا.

أسئلة في اللغات الجزيرية

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

إحصائيات Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية