Euphemism - Dysphemism!

**منذر أبو هواش** · 11-05-2006, 03:10 AM

Euphemism - Dysphemism!

المقابل العربي لكلمات أجنبيةEuphemism Substitution of a milder or socially acceptable word or phrase for one that is harsher or more unpleasant; opposite of dysphemism المقابل العربي: حسن التعبير (الألفاظ أو الملافظ)DysphemismHarsh or unpleasant language used as substitute for more direct or neutral expression, opposite of euphemism المقابل العربي: إساءة التعبير (الألفاظ أو الملافظ) <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /> <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /> <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

**عبدالرحمن السليمان** · 11-05-2006, 10:12 AM

_MD_RE: Euphemism - Dysphemism!

شكرا أخي منذر،وكيف نترجم الفعلين: euphemize وdysphemize؟

**Farouq_Mawasi** · 11-05-2006, 01:54 PM

_MD_RE: Euphemism - Dysphemism!

ما رأي أحبتي Euphemism هناك مصطلح الاستلطاف ( أو لطف التعبير ) في البلاغة وهو يفي بالغرض ، فإذا أردنا القول :مات الرجل ، نقول : رحل إلى الرفيق الأعلى ، وإذا أردنا القول : كان يبول = كان يقضي حاجته : والفعل عندها يلطّف ، والأفضل يلطّف العبارة Dysphemism أما فهي التشنيع ، وفعلها شنّع ، كما وصف إبراهيم طوقان الطالب الكسول ابن قرد ، فيقول : فأرى ابن قرد بعد ذلك كله رفع المضاف إليه والمفعولا <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4d6422f04.gif" />وتحيــــة فاروقيــــة

**admin_02** · 11-05-2006, 04:26 PM

_MD_RE: Euphemism - Dysphemism!

ليسمح لي الدكتور فاروق بأن آخذ بطرف تعليقه وأقول: ماذا عن "تلطيف" الكلام أو الألفاظ بدلاً من "استلطاف" التي تستخدم في كثير من اللهجات على غير محملها البلاغي البحت. كأن يقول قائل "فلان يستلطف فلانة" أي تعجبه أو يجدها لطيفة، أو "بين فلان وفلانة نوع من الاستلطاف" أي يعجبان بعضهما بعضاً. فيكون هناك تلطيف الكلام وتشنيعه.

**BashirShawish** · 11-05-2006, 06:25 PM

_MD_RE: Euphemism - Dysphemism!

 من الكلمات في اللهجة العربية الليبية التي تعتبر من الملطفات أو Euphemisms هي كلمات مثل: "البصير" للأعمى ، "البياض" للفحم ، "كريم العين" للأعور. وغيرها كثير. هناك محلات لتوفير اللوازم التي يحتاجها الناس في المناسبات الاجتماعية العامة مثل الكراسي وأدوات الطبخ وهذه عادة يتم استئجارها للأفراح والمآتم ولكن عند الإعلان عن هذه المناسبات يقال الأفراح والمناسبات العامة ، أي لا يتم استعمال كلمة " مآتم" وإنما يستعمل بدلا منها كلمات "مناسبات عامة "، مع أن كلمة " أفراح" هي أيضا من المناسبات العامة ." المناسبات العامة" أصبحت مرادف " للمآتم" . كان يسكن بحينا أستاذ فاضل وقد توفيّ وكان لونه أسود وزوجته بيضاء وكان محرما في بيتهم ذكر أي شيء أسود . الدرة عندنا تسمى أحيانا "اسبول عبيد" ، وكان في ذلك البيت يسمونها "اسبول أصفر" ،لتجنب ذكر كلمة "عبيد"كلمة "عبيد" هي جمع "عبد" وتستعمل للإشارة إلى الشخص الذي يكون لونه أسود. اللون الأسود يسمى أحيانا "اللون الأكحل" ، والشخص الأسود أحيانا يشار إليه بالشخص الأسمر.__________Dr.BashirShawish

**عبدالرحمن السليمان** · 11-05-2006, 06:29 PM

_MD_RE: Euphemism - Dysphemism!

باركَ الله في الأحبة.إذا استعملنا استلطفَ/لطَّفَ مقابل euphemizeواستشنعَ/شَنَّعَ مقابلdysphemize فماذا نستعمل مقابلeuphemism باضطراد dysphemism؟هل نقول: مُسْتَلْطَف ومُسْتَشْنَع أو مُلَطَّف ومُشَنَّع أونخترع لهما لِطافة وشِناعة؟!وكذا هل نستعمل: استلطاف/تلطيف مقابل euphemization واستشناع/تشنيع مقابل dysphemizationشكراً لكم.

**Farouq_Mawasi** · 11-06-2006, 06:29 AM

_MD_RE: Euphemism - Dysphemism!

تحيتي لأحبتيأما الاستلطاف فهو في كتب البلاغة القديمة ، ولا أرى مانعًا أن يكون كذلك التعبير ( تلطيف ) ، وهو مصدر قياسي يأتي لملاءمة الفعل ( لطّف ) مصدريًا ، خاصة ونحن لا نرى ( استلطف ) ملاءمة في هذا الباب .ولا نخطئ إذا استعملنا لطَّفَ مقابل euphemize و شَنَّعَ مقابلdysphemize و نستعمل مقابلeuphemism = تلطيفdysphemism= تشنيعأما الحركية أو ما يوازي المصدر الصناعي ففي رأيي euphemization = التلطيفية dysphemization = التشنيعية وتحيـــة شذيـــة من باقــــة الغربيــــة<img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

**عبدالرحمن السليمان** · 11-06-2006, 09:20 AM

_MD_RE: Euphemism - Dysphemism!

حياك الله دكتورنا الفاضل. ترى لو تيسر لأصحاب المعاجم أساتذة مثلكم ومثل الأستاذ منذر والدكتور بشير والدكتور أدمن 02 <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /> ألا تأتي معاجمنا الثنائية أدق مما هي عليه الآن؟! وتحية بلجيكية<img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

**عبدالرحمن السليمان** · 11-11-2006, 09:40 AM

_MD_RE: Euphemism - Dysphemism!

**عبدالرحمن السليمان** · 11-19-2006, 07:00 PM

_MD_RE: Euphemism - Dysphemism!

كيف نترجم Euthanasia إلى العربية يا عباد الله المترجمين؟أفيدوني بسرعة لأني أترجم من الصباح حتى الآن وحالتي الدماغية لا تسمح لي الساعة بالاجتهاد المصطلحي! وعلي أن أرسل النص بعد ساعتين من الآن!وقد كنت أفكر بالانتحار. أقصد ترجمتها بالانتحار<img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />تحيات عبقات!

**منذر أبو هواش** · 11-19-2006, 10:22 PM

_MD_RE: Euphemism - Dysphemism!

القتل الرحيم (تيسير الموت في الأمراض التي لايرجى شفاؤها)

**عبدالرحمن السليمان** · 11-19-2006, 10:28 PM

_MD_RE: Euphemism - Dysphemism!

شكرا أخي منذر،وهل تناهت إلى علمك فتوى شرعية بشأن جوازها أو عدم جوازها؟ شكرا لك.

**منذر أبو هواش** · 11-20-2006, 04:34 AM

القتل الرحيم ورأي الشرع الاسلامي

Euthanasia / mercy killing / merciful, painless killing of hopelessly sick person / painless killing of a person or animal who is terminally illالقتل الرحيم: تيسير الموت في الأمراض التي لا يرجى شفاؤها / قتل من يشكو مرضا عضالا بطريقة خالية من الألم / قتل بدافع الشفقة / القتل من منطلق الرحمة / قَتْلُ المَرْحَمَة / قال تعالى في الآية 33 من سورة الإسراء:<a href="javascript:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=17&nAya=33') ">وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا </a> وقال تعالى في الآية 7 من سورة الأنبياء:<a href="javascript:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=21&nAya=7')" >وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ </a> أخي عبد الرحمن هناك فتاوى شرعية عديدة بعضها يقول بجواز القتل الرحيم بشروط وبعضها يقول بعدم جواز ذلك بشكل قطعي. وهذا رابط ونص إحدى هذه الفتاوى: <a href="http://www.dar-alifta.com/viewfatwa.aspx?ID=4301">http://www.dar-alifta.com/viewfatwa.aspx?ID=4301</a> السؤال اطلعنا على الطلب المقيـد برقـم 2689 لسنـة 2004 م المتضمن :- السؤال عن حكم الدين الحنيف في القتل الرحيم بمعنى أن يطلب المريض من الطبيب إنهاء حياته بسبب شدة ألمه أو إعاقته أو يقرر الطبيب من تلقاء نفسه أنه من الأفضل لهذا المريض أن يموت على أن يعيش معاق أو متألم . الجواب الله جل جلاله هو أرحم الراحمين بعباده بل هو أرحم بالإنسان من أمه وأبيه والناس أجمعين قال في قرآنه : وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ [البقرة :163] ، وقال في قرآنه : وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ [الأعراف :156] ، والآيات في القرآن الكريم كثيرة متعددة حول هذا المعنى وأحاديث البشير النذير r ذكرت هذا المعنى واضحًا جليا . وهذا البدن الذي أعطاه الله تعالى للإنسان ليس ملكًا له بتصرف فيه كيف ما يشاء ولكنه أمانة يسال عنها أمام الخالق جل في علاه يوم القيامة قال عز من قائل في قرآنه : وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ [البقرة :195] ، والمريض الذي يطلب من الطبيب إنهاء حياته بطريقة أو بأخرى فإنه يعد منتحرًا والعياذ بالله عز وجل فقد أخرج الشيخان في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسـول الله r : « مَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهْوَ فِى نَارِ جَهَنَّمَ يَتَرَدَّى فِيهِ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا وَمَنْ تَحَسَّى سَمًّا فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَسَمُّهُ فِى يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ فِى نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ فَحَدِيدَتُهُ فِى يَدِهِ يَجَأُ بِهَا فِى بَطْنِهِ فِى نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا » رواه البخاري ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « إِنَّ رَجُلاً مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ خَرَجَتْ بِهِ قَرْحَةٌ فَلَمَّا آذَتْهُ انْتَزَعَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ فَنَكَأَهَا فَلَمْ يَرْقَإِ الدَّمُ حَتَّى مَاتَ. قَالَ رَبُّكُمْ قَدْ حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ » رواه البخاري ومسلم ، وغير من ذلك من الأحاديث . وأما إنهاء الطبيب حياة المريض لمصلحة يراها من تلقاء نفسه فإنه والعياذ بالله تعالى قتل للنفس بغير حـق قال ربنا تبارك وتعالى : وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء :93] ، وقال سيدنا رسول الله r : « لاَ يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ النَّفْسُ بِالنَّفْسِ وَالثَّيِّبُ الزَّانِى وَالْمَارِقُ مِنَ الدِّينِ التَّارِكُ الْجَمَاعَةَ » . وعليه وفي واقعة السؤال : فإن القتل الرحيم بشقيه المنوه عنهما في السؤال لا يجوز شرعًا وهو من الكبائر كما جاء في جملة أحاديث عن سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى الأطباء أن يعلموا أنه لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ في مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ فمهما طلب المريض مثل هذا المطلب فلا يستجيبون له ولا يقتلون النفس بغير حق . والله سبحانه وتعالى أعلم (انتهت الفتوى) ومن جهة أخرى فقد أيد ثلاثة من كبار علماء الأزهر هم: الدكتور نصر فريد واصل -مفتي الجمهورية الأسبق- والدكتور أحمد عمر هاشم -رئيس جامعة الأزهر السابق- والشيخ علي أبو الحسن -رئيس لجنة الفتوي بالأزهر الأسبق... فتوي الدكتور علي جمعة -مفتي الجمهورية- الخاصة بجواز رفع الأجهزة الطبية عن المريض الميئوس من شفائه, وهو ما يسمي في الإعلام الغربي بـ «الموت الرحيم» فقط, إذا نصح الأطباء بذلك. وقد أكد الدكتور نصر فريد واصل موافقته للفتوي الصادرة عن دار الإفتاء, وقال: إنه طالما لا قيمة فعلية لهذه الأجهزة الطبية وأخبر بذلك الأطباء الثقات فيجوز نزع الأجهزة,لأنها تعتبر وسيلة من وسائل العلاج التي أصبحت لا تقدم ولا تؤخر وقد يتعين نزع هذه الأجهزة عند احتياج شخص آخر لها باعتبارها تفيده صحيًا وتحسن من حالته, ولا يوجد غير هذه الأجهزة الموجودة, ولكن مع ذلك فهناك ضوابط لابد من مراعاتها عند نزع الأجهزة وهي, أولاً: إخبار الأطباء بعدم جدوي هذه الأجهزة في حياة المريض علي الإطلاق, ويقدم رأي أهل الطب. أما إذا كانت الأجهزة قادرة علي إحداث أي تطور فلا يجوز نزعها, وألا يكون نزع الأجهزة مسببًا ألمًا للشخص المريض.واتفق معهم في ذلك الدكتور أحمد عمر هاشم قائلاً: لا مانع شرعًا من نزع الأجهزة, إذا تأكد الأطباء أنه لا أمل في الحياة» لأن المرجع في هذا أهل التخصص» حيث يقول تعالي: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } [النحل: 43].. ولأن القاعدة الفقهية تقول: «إن الضرورات تبيح المحظورات», والضرورة تقدر بقدرها. فإذا كانت هناك ضرورة لإبقاء الأجهزة دون معاناة المريض أكثر أو تكلفة علي أهله لا يطيقونها فتبقي.. أما إذا كانت لا تفيد وتعتبر مشقة عليه وعلي ذويه فلا مانع من نزعها.كما أيد هذا الرأي الشيخ علي أبو الحسن قائلا: علي الأطباء أن يبذلوا كل جهد للعلاج, وإذا تم رفع الأجهزة من الشخص الذي مات إكلينيكيًا, فلا يكون ذلك بنية تقصير الأجل, كما أنه إذا كان الشخص معذبًا بهذه الأجهزة ولن تحقق لحياته شيئًا فيجوز نزعها» لأنها كالعلاج والمقصود به ذهاب العلة فإذا لم تذهب العلة فلا حاجة إلي العلاج طالما أنه لن يجدي في حياة المريض فلا داعي لاستمراره, ووقت الموت لا يعلمه إلا الله

**عبدالرحمن السليمان** · 11-20-2006, 02:15 PM

_MD_RE: القتل الرحيم ورأي الشرع الاسلامي

بارك الله فيك أخي الحبيب منذر، فهذه معلومات مهمة وتفيدني جدا. شكرا لك.

Euphemism - Dysphemism!

Euphemism - Dysphemism!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

إحصائيات Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية