مسرد تجنبا للحرج!

[s___s]

مسرد تجنبا للحرج!

نصيحة لكل من يلفظ الجيم مثل لفظ گاف (وأقصد هنا أهل اليمن ووادي النيل)، عندما يذهب في زيارة إلى العراق أو يتعرّف على شخص من العراق اسمه جواد،

أن يعمل جهده ليلفظ هذه الكلمة "جواد" بالجيم العربية، وإلا سيسمعها "گوّاد"، والتي تقابل لفظ كلمة "قوّاد".

وقد أعذر من أنذر، وإلا فذنبك على جنبك بما ستلقاه من ردٍّ عليك حينها.

[عبدالرحمن السليمان]

_MD_RE: مسرد تجنبا للحرج!

حتى في سورية يلفظونها بالگاف يا أبا صالح، حتى في اللهجات التي لا يوجد فيها حرف الگاف. يقال: "گوَّاد، لعنة الله عليه"!

[عبدالرحمن السليمان]

_MD_RE: مسرد تجنبا للحرج!

الشتائم المقذعة والتصحيح الأخلاقي الذاتي

مما لفت انتباهي وأنا أتأمل في شتائم الأمم المختلفة المقذعة ظاهرة غريبة مفادها قيام الشاتمين بتصحيح مسار الشتيمة المقذعة تصحيحًا تلقائيًا لتصبح شتيمة لا معنى لها تقال للتنفيس عن الذات الغاضبة وقت انفلات المكابح، فتستبدل الذاكرة الشعبية العامة ـ جماعيًا ـ الكلام القبيح بكلام يشبهه في الأصوات لا في المعاني، ليتم بذلك الاستبدال التخلص من المحظور شرعًا أو القبيح أدبًا...

وغالبًا ما يتبع هذا التصحيحُ الأخلاقيُّ طريقتين. الطريقة الأولى: إضمار فعل مقذع. والطريقة الثانية: استبدال اللفظة المقذعة بلفظة مشابهة لها في اللفظ غير ذات معنى. ومن الملفت للنظر أيضًا أن هذه الظاهرة عامة، بمعنى أن الذاكرة الجماعية تتبناها بالإجماع.

الطريقة الأولى: إضمار فعل مقذع

غالبًا ما يكون ذلك في الشتائم الدينية التي يسميها أهل الشام "كِفِرْ"، فيقال للذي يشتم الدين وقت الغضب: "كَفَر"، أي خرج من الدين. فيضمرون الفعل تفاديًا للتجديف والكفر، ويقولون "دِينِ امَّكْ"! [المغرب] بدلًا من "ألعن دين امَّك..." إلخ. فأسقطوا فعل اللعن لأن في ذلك كفرًا صريحًا.

الطريقة الثانية: إبدال اللفظة المقذعة

"وِلْدِ امَّكْ" [الجزائر] بدلًا من "ولد الفاعلة أو الحرام" أو ما أشبه ذلك! "أخو الذين آمنوا" وكذلك "أخو الشْليتة" [الشام] بدلًا من "أخو الفاعلة"، ومثله كثير!

وكذلك كلمة "يُورِي" وهي تحريف "يُولِي"، وأصلها "وْلِيّْ"، وهذه الأخيرة من "وَيْلِي"! وبما أن "الوَيْل" وادٍ في جهنم، وأن الدعاء به حرام، فإنهم استبدلوا "الوَيل" بـ"الويح" في الفصحى، و"وْلِيّْ" بـ"يُولِي" ثم بـ"يُورِي" في اللهجة العامية.

ومثل ذلك كلمة "لْعَمَش" وأصلها "لْعَمى يِضِرْبَك" وهي دعاء على الآخر بأن يصيبه الله بالعمى، فخففوا من حدتها واستبدلوها بـ"لْعَمَش" التي لا تعني شيئًا أكثر من التنفيس عن الذات!

وأقتصد في الأمثلة، لأن بمقدور القارئ ملاحظة ذلك في لهجته المحلية. وأشير إلى أن هذه الظاهرة العجيبة، "ظاهرة التصحيح الأخلاقي الذاتي"، موجودة في أكثر لغات البشر.

تحية أخلاقية!

[وفاء كامل فايد]

_MD_RE: مسرد تجنبا للحرج!

أخي الدكتور عبد الرحمن،

أختلف معك في جزئية صغيرة - رغم اتفاقنا في مضمون الفكرة - وهي:

"ومثل ذلك كلمة "لْعَمَش" وأصلها "لْعَمى يِضِرْبَك" وهي دعاء على الآخر بأن يصيبه الله بالعمى، فخففوا من حدتها واستبدلوها بـ "لْعَمَش" التي لا تعني شيئًا أكثر من التنفيس عن الذات!"

والجزئية التي أسوقها هي أن العَمَش أقل درجة من العمى، فمعناه اللغوي: ضعف البصر مع سيلان الدمع من العين بكثرة.

ومن هنا يكون الدعاء على الآخر بعدم فقد البصر كلية، بل بالتخفيف من حدة الدعاء ليكون وقعه أهون، وليس لمجرد التنفيس عن النفس.

ومن الشخصيات المعروفة في المسلسلات المصرية أو الأفلام - لا أذكر بالضبط - شخصية (سيدة العمشة).

تحية مبصرة
وفاء

[ahmed_allaithy]

مسرد تجنبا للحرج!

وهل هناك من لا يعرف "الأعمش" الشهير؟

وقانا الله وإياكم شر العَمَش.

[عبدالرحمن السليمان]

_MD_RE: مسرد تجنبا للحرج!

شكر الله لكِ على التصويب أختي الدكتورة وفاء. في الحقيقة لم يخطر العَمَش لي على بال، وبتصويبك تبطل نظرية "التصحيح الأخلاقي الذاتي" فيما يتعلق بهذه الجزئية!

أما "الأعمش" الشهير، أخي الدكتور أحمد، فوالله إني لا أعرفه الساعة! أعرف أَعشى قيس وأَعشى همذان فقط!

[ahmed_allaithy]

الأعمش

هذا هو الأعمش الذي أقصده:

الأعمش هو سليمان بن مهران، الإمام شيخ الإسلام، شيخ المقرئين والمحدثين، أبو محمد الأسدي الكاهلي، الكوفي الحافظ. أصله من نواحي الري.

قيل: وُلد بقرية أمه من أعمال طبرستان سنة إحدى وستين، وقدموا به إلى الكوفة طفلًا، وقيل: حملًا.

رأى أنس بن مالك وحكى عنه، وروى عنه، وعن عبد الله بن أبي أوفى على معنى التدليس. فإن الرجل مع إمامته كان مدلسًا، وروى عن أبي وائل، وزيد بن وهب، وأبي عمرو الشيباني، وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير، وأبي صالح السمان، ومجاهد، وأبي ظبيان، وخثيمة بن عبد الرحمن، وزر بن حبيش، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وكميل بن زياد، والمعرور بن سويد، والوليد بن عبادة بن الصامت، وتميم بن سلمة، وسالم بن أبي الجعد، وعبد الله بن مرة الهمداني، وعمارة بن عمير الليثي، وقيس بن أبي حازم، ومحمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، وهلال بن يساف، وأبي حازم الأشجعي سلمان، وأبي العالية الرياحي، وإسماعيل بن رجاء، وثابت بن عبيد، وأبي بشر، وحبيب بن أبي ثابت، والحكم، وذر بن عبد الله، وزياد بن الحصين، وسعيد بن عبيدة، والشعبي، والمنهال بن عمرو، وأبي سبرة النخعي، وأبي السفر الهمداني، وعمر بن مرة، ويحيى بن وثاب، وخلق كثير من كبار التابعين وغيرهم.

روى عنه: الحكم بن عتيبة، وأبو إسحاق السبيعي، وطلحة بن مصرف، وحبيب بن أبي ثابت، وعاصم بن أبي النجود، وأيوب السختياني، وزيد بن أسلم، وصفوان بن سليم، وسهيل بن أبي صالح، وأبان بن تغلب، وخالد الحذاء، وسليمان التيمي، وإسماعيل بن أبي خالد، وهم كلهم من أقرانه، وأبو حنيفة، والأوزاعي، وسعيد بن أبي عروبة، وابن إسحاق، وشعبة، ومعمر، وسفيان، وشيبان، وجرير بن حازم، وزائدة، وجرير بن عبد الحميد، وأبو معاوية، وحفص بن غياث، وعبد الله بن إدريس، وعلي بن مسهر، ووكيع، وأبو أسامة، وسفيان بن عيينة، وأحمد بن بشير، وإسحاق بن يوسف الأزرق، وسعد بن الصلت، وعبد الله بن نمير، وعبد الرحمن بن مغراء، وعثّام بن علي، ويحيى بن سعيد الأموي، ويحيى بن سعيد القطان، ويونس بن بكير، ويعلى بن عبيد، وجعفر بن عون، والخريبي، وعبيد الله بن موسى، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وخلق كثير، آخرهم وفاة يحيى بن هاشم السمسار، أحد التلفى.

وقد قرأ القرآن على يحيى بن وثاب مقرئ العراق. وقيل: إنه تلا على أبي العالية الرياحي، وذلك ممكن. قرأ عليه حمزة الزيات، وزائدة بن قدامة، وقرأ الكسائي على زائدة بحروف الأعمش.

قال علي بن المديني: له نحو من ألف وثلاثمائة حديث.
وقال سفيان بن عيينة: كان الأعمش أقرأهم لكتاب الله، وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض.
وقال يحيى القطان: هو علامة الإسلام.
وقال وكيع بن الجراح: كان الأعمش، قريبًا من سبعين سنة، لم تفته التكبيرة الأولى.
وقال عبد الله الخريبي: ما خلّف الأعمش أعبد منه.

وقال ابن عيينة: رأيت الأعمش لبس فروًا مقلوبًا، وبتًّا تسيل خيوطه على رجليه. ثم قال: أرأيتم لولا أني تعلمت العلم، من كان يأتيني لو كنت بقالًا؟ كان يقدر الناس أن يشتروا مني.

وقال أبو نعيم: سمعت الأعمش يقول: كانوا يقرؤون على يحيى بن وثاب، فلما مات أحدقوا بي.

وقال أبو أسامة: قال الأعمش: ما أطفتم بأحد إلا حملتموه على الكذب.

وقال ابن إدريس: سئل الأعمش عن حديث فامتنع، فلم يزالوا به حتى استخرجوه منه. فلما حدث به، ضرب مثلًا فقال:

جاء قفّافٌ بدراهم إلى صيرفي يريه إياها، فلما ذهب يزنها وجدها تنقص سبعين، فقال:

عجبت عجيبة من ذئب سوء
أصاب فريسة من ليث غاب

فقفّ بكفه سبعين منها
تنقّاها من السود الصلاب

فإن أخدع فقد يخدع ويؤخذ
عتيق الطير من جو السحاب

وقال نعيم بن حماد: حدثنا ابن عيينة قال: لو رأيت الأعمش وعليه فرو غليظ وخفان غليظان، كأنه إنسان سائل. فقال يومًا: لولا القرآن وهذا العلم عندي لكنت من بقالي الكوفة.

وقال الأعمش: دخلت على مجاهد، فلما خرجت من عنده، تبعني بعض أصحابه فقال: سمعت مجاهدًا يقول: لو كانت بي قوة لاختلفت إلى هذا - يعني الأعمش.

وكان يقول: لا تنثروا هذه الدنانير على الكنائس.
وكان يقول: لا تنثروا اللؤلؤ تحت أظلاف الخنازير.

وقال أيضًا: من يعلّق الدر على الخنازير؟!

ومن أخباره أنه قال: كتبت عن أبي صالح ألف حديث.

وقال: بلغني أن الرجل إذا نام حتى يصبح - يعني لم يصل - توركه الشيطان فبال في أذنه. وأنا أرى أنه قد سلح في حلقي الليلة، وذلك أنه كان يسعل.

وقال أبو بكر بن عياش: كان الأعمش إذا حدث ثلاثة أحاديث، قال: قد جاءكم السيل.

وقال هشيم: ما رأيت بالكوفة أحدًا أقرأ لكتاب الله، ولا أجود حديثًا من الأعمش، ولا أفهم، ولا أسرع إجابة لما يسأل عنه.

وقال أحمد بن عبد الله العجلي: الأعمش ثقة ثبت، كان محدث الكوفة في زمانه. يقال: إنه ظهر له أربعة آلاف حديث، ولم يكن له كتاب. وكان يقرئ القرآن وهو رأس فيه، وكان فصيحًا، وكان عالمًا بالفرائض.

وقال عيسى بن يونس: لم نر نحن مثل الأعمش، وما رأيت الأغنياء عند أحد أحقر منهم عنده، مع فقره وحاجته.

وكان عزيز النفس، قنوعًا، وله رزق على بيت المال، في الشهر خمسة دنانير، قررت له في أواخر عمره.

وقال أحمد بن حنبل: منصور أثبت أهل الكوفة، ففي حديث الأعمش اضطراب كثير.

وقال إسحاق بن راهويه: حدثنا وكيع، سمعت الأعمش يقول: لولا الشهرة، لصليت الفجر ثم تسحرت.

وقال عيسى بن يونس: أرسل الأمير عيسى بن موسى إلى الأعمش بألف درهم وصحيفة ليكتب فيها حديثًا، فكتب فيها:
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
ووجّه بها إليه.
فبعث إليه: يا ابن الفاعلة، ظننت أني لا أحسن كتاب الله؟
فبعث إليه الأعمش: أظننت أني أبيع الحديث؟

ومن نوادره أن رجلًا سأله عن مسألة خفيفة في الصلاة، فالتفت إلينا الأعمش وقال: انظروا إليه! لحيته تحتمل حفظ أربعة آلاف حديث، ومسألته مسألة صبيان الكتّاب.

وقال جرير بن عبد الحميد: كان الأعمش إذا سألوه عن حديث فلم يحفظه، جلس في الشمس، فيعرك بيديه عينيه، فلا يزال حتى يذكره.

وقيل: إن الأعمش كان له ولد مغفل، فقال له: اذهب فاشتر لنا حبلًا للغسيل. فقال: يا أبة، طوله كم؟ قال: عشرة أذرع. قال: في عرض كم؟ قال: في عرض مصيبتي فيك.

وقالوا: مات الأعمش في ربيع الأول سنة ثمان وأربعين ومائة بالكوفة.

وقال أبو داود السجستاني: عند شعبة عن الأعمش نحو من خمسمائة حديث، أخطأ فيها في أكثر من عشرة أحاديث. وكان عند وكيع عنه ثمانمائة، وسفيان أعلمهم بالأعمش.

وقال أبو بكر بن عياش: كنا نسمي الأعمش سيد المحدثين.

وقال النسائي في أصحاب الأعمش:
الطبقة الأولى: منهم سفيان، وشعبة، ويحيى القطان.
الطبقة الثانية: زائدة، ويحيى بن أبي زائدة، وحفص بن غياث.
الطبقة الثالثة: أبو معاوية، وجرير بن عبد الحميد، وأبو عوانة.
الطبقة الرابعة: ابن المبارك، وفضيل بن عياض، وقطبة بن عبد العزيز، ومفضل بن مهلهل، وداود الطائي.
الطبقة الخامسة: عبد الله بن إدريس، وعيسى بن يونس، ووكيع، وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، وعبد الله بن داود، والفضل بن موسى، وزهير بن معاوية.
الطبقة السادسة: عبد الواحد بن زياد، وأبو أسامة، وعبد الله بن نمير.
الطبقة السابعة: عبيدة بن حميد، وعبدة بن سليمان.

المصدر: Islamweb.

[عبدالرحمن السليمان]

_MD_RE: الأعمش

<font size="5"><strong>شكراً لك أخي أحمد على تعريفي بهذا الإمام العلامة فقد كنت جاهلا به.<br />بارك الله فيك.</strong></font> 

_MD_RE: مسرد تجنبا للحرج!

<font size="+2">لا تقل "تزبب" و لا "حساس" ولا "الكر" ولا تستعملوا اسمكم للخبز في المغرب ان كنتم من تونس.. فالمغاربة سيعذرونك ان كنت من بلد آخر ولكن قد تحرج بعضهم.. وان قال لك مغربي "ذلك تونسي" ف "ذلك قروي" والزرقة (ق: كاف فارسية) تعني السمراء في الجزائر اما في المغرب فتعني ورقة بنكية من فئة 200 درهم, فتجد من يغني "الزرغة من امور mon ameur في الجزائر عن سمراء يحبها ويغنيها بعض المغاربة في اليوم الأسود بحثا عن الدرهم الأبيض.. وعموما لا ينصح بالتحدث بضمير الغائب بكثرةعندما تزورون المغرب ..</font>

[Delmon]

_MD_RE: مسرد تجنبا للحرج!

السلام عليكم .. موضوع جميل ومهم ..

أحد اساتذتي - بحراني - يخبرني .. أنه كان في مجلس درسه الكثير من الطلبة اللبنانيين .. وكان الأستاذ لبنانيا كذلك .. فأراد أن يسأل احد الطلبة اللبنانيين إن كان تزوج أم لا
فقال له : أنت عرست ؟؟!!

فاحمر وجه الطالب وضحك الطلبة ..

المسكين لم يكن يعلم أن كلمة "عرست" عند اللبنانين تستخدم للتعبير بشكل مباشر عن الدخول بالزوجة بخلافنا .. فهي لمطلق الزواج


عن موضوع الشتائم المقذعة والتصحيح الأخلاقي الذاتي!
نحن في البحرين لدينا الكثير من التوجيه للشتائم وما شابهها

فمثلا .. الملعون وهي كلمة خطيرة تقال هكذا "الملعوص" بالصاد وتستخدم حتى للمزاح وما شابه

وكلمة "ألعن أبوه" تقلب إلى "أنعل أبوه" وتستخدم للتعجب الشديد والتفاجئ والاستغراب .. فمثلا .. إذا رأى شخص مثلا بطلا يسحب سيارة بضرسه يقول "طالعه ألعن أبوووه" من دون التفات إلى موضوع اللعن أصلا

[عبدالرحمن السليمان]

_MD_RE: مسرد تجنبا للحرج!

ومن ذلك كلمة "شراب"، فهذه تنصرف في المغرب العربي إلى المشروبات الكحولية دون سواها من أصناف الشراب. لذلك قل هناك: "مشروبات"!

[عبدالرحمن السليمان]

_md_re: مسرد تجنبا للحرج!

ومن ذلك كلمة تَوَنَّس، من الأنس، التي تعني في اللغة استأنسَ، فإن هذه اللفظة تدل على النكاح في العراق!

وهذا ربط عجيب بين المعنيين، إلا أني وجدت معنى مشابهاً لذلك في الهولندية، حيث يكني الكبار في السن وأصحاب الدقة القديمة عن الجماع بالحياة، فيقولون: laten we leven vanavond "دعنا نعيش هذا المساء"!

[s___s]

مسرد تجنبا للحرج!

د.عبدالرحمن أظن موضوع تونَّس وموضوع استخدامها للدلالة على النكاح في بعض الأحيان في اللهجة العراقية وحتى بقية اللهجات الخليجية تدخل من باب الأدب والتورية وليس من باب مسرد منعا للحرج

فكلمة تونَّس وتتونَّس وونسة ونتآنس واستئناس ووناسة وغيرها من الصيغ لا حرج من استخدامها في اللهجة العراقية وحتى بقية اللهجات الخليجية بشكل عام، وأظن موضوع استخدام الونسة للدلالة على النكاح كما وضعته في المثال الذي أدرجته من اللغة الهولندية، وهناك الكثير من الأمثلة في هذا الموضوع بالذات تصل ربما إلى آلاف من صيغ الأدب للتورية والتجميل ويمكن أن نضعها تحت باب الغزل ما بين الحليل وحليلته

وربما هذا الموضوع سيكون شيّق وممتع لو تم عمل معجم/قاموس بهذه الصيغ أو العبارات يبين جانب كبير وحتى يبين الفرق بين التعابير العاطفية بأكثر من لغة يبين أيهم أكثر عاطفية وحميمية وأدبا وخصوبة خيال في العلاقة بين الرجل والمرأة، وأظن ستجد أن الشعوب ذات الحضارة الأكبر عمرا تحوي خيالا أكبر من الشعوب ذات الحضارة الأصغر عمرا

هذا حد علمي والله أعلم

[عبدالرحمن السليمان]

_md_re: مسرد تجنبا للحرج!

أخي أبا صالح،

صدقت! تَوَنَّسَ هي في الأصل تلطيف (تلطيف وليس تورية).
والقصد هو جمع مادة تصلح لكتاب! فشاركونا أجركم الله.
تحية طيبة.

[عبدالرحمن السليمان]

_md_re: مسرد تجنبا للحرج!

ومن الكلمات المثيرة للحرج: كلمة أَزْعَر جمع زُعرْان، التي تستعمل في بلاد الشام للشخص المحتال النصاب العفريت في تصرفاته، "السَّرْسَري" في طويته!

أما في المغرب فتعني أَزْعَر: "أشقر" (للشعر)!